حقيقة المس

[sa9r]

لقد ثبت بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وبشواهد من الواقع وبإقرار من العلم الحديث صرع الجن للإنس ودخولهم في أبدانهم. وسنقدم هنا بعض الآيات و الإستشهادات من كتاب الله تعالى الواضحة في هذا المعنى والتي تشير إلى أن المس الشيطاني حقيقة واقعة، كانت معروفة في القرون والعصور الأولى منذ عهد قوم نوح عليه السلام كما قال تعالى حاكيا عنهم. قال تعالى: " إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين " آية 24 المؤمنونوقوله سبحانه: " أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون،أم يقولون به جنة " آية 69 المؤمنون.وقوله:" أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة " آية 184 الأعراف.وقوله: " أفترى على الله كذبا أم به جنة " آية 7 سبأ وقوله: " ما بصاحبكم من جنة " آية 45 سبأ
وقوله: " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس " آية 275 البقرة
إن نفي القرآن في هذه الآيات إصابة الأنبياء والرسل بالمس الشيطاني لا يؤثر مطلقا في حقيقة وجود هذا المس كما أن نفيه عنهم في جهة أخرى السحر والشعر والجنون لا يؤثر كما هو معلوم في حقيقة وجود السحر والشعر والجنون واقعا في حياة الناس. وحقيقة المس الشيطاني لم يذكرها الإسلام وحده ولم يختص بها دون غيره من الديانات السماوية بل قد جاء ذكرها في الأناجيل في غير ما موضع كما هو الحال في إنجيل متَّى الإصحاح 8-9-18 وإنجيل لوقا الإصحاح 4-8.

ولقد وردت كلمة " مس " بالقرآن الكريم في ست آيات كلها مقترنة بالضراء أو القرح أو الشر:
" إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله" الآية 140 آل عمران " وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه " آية 12 يونس " وقالو قد مس ءاباءنا الضراء والسراء " آية 95 الأعراف " وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه " آية 32 الروم " وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه " آية 8 الزمر
" فإذا مس الإنسان ضر دعانا " آية 45 الزمر
وقد جاءت كلمة المس في مواضيع كثيرة من القرآن أغلبها مقترن بالشر و الضر مثل قوله تعالى " ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء " آية 187 الأعراف
" وإذا مسه الشر كان يؤوسا " آية 82 الإسراءوعلى ذالك نجد أن الآيات توضح أن المس دائما مقترن بالضر والشر، وكلمة" المس الشيطاني" وردت في القرآن مرتان في قوله تعالى " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس " آية 275 البقرة
" واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب " آية 41 صوجاءت كلمة المس مقترنة بطائف من الشيطان في آية ثالثة :
" إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون " آية 201 الأعراف تعريف المس:
يقال مسست الشيء، أمسه مسا، إذا لمسته بيدك، ثم أستعير للأخذ والضرب، وأستعير للجماع لأنه لمس، وللجنون كأن الجن مسته يقال به مسا من الجنون.
المصدر (أنظر النهاية في غريب الحديث والأثر) أدلة المس من السنة:
عن مطر بن عبد الرحمان الأعنق قال حدثتني أم أبان بنت الوازع ابن زارع بن عامر العبدي عن أبيها أن جدها الزارع انطلق إلى رسول الله بإبن له مجنون- أو إبن أخت له- قال جدي فلما قدمنا إلى رسول الله (صلى الله عليه و سلم) المدينة قلت يا رسول الله، إن معي إبنا لي - أو ابن أخت لي- مجنونا أتيتك به فتدعو الله عز وجل له قال إئتيني به، فانطلقت إليه وهو في الركاب فأطلقت عنه (لأنه كان أوثقه بحبل ) وألقيت عنه ثياب السفر وألبسته ثوبين حسنين وأخذت بيده حتى إنتهيت به إلى رسول الله (صلى الله عليه و سلم) فقال: أدنه مني واجعل ظهره مما يليني، قال فأخذ بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطيه ويقول: أخرج عدو الله- أخرج عدو الله فأقبل ينظر، نظر الصحيح ليس بنظره الأول ثم أقعده رسول الله(صلى الله عليه و سلم) بين يديه فمسح وجهه، فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله (صلى الله عليه و سلم) يفضل عليه."
قال الهيتمي رواه الطبراني، أنظر مجمع الزوائد (9/3)
" عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه و سلم) قال: إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيه فإن الشيطان يدخل " رواه مسلم. " وعن جابر بن عبد الله قال: خرجنا مع رسول الله(صلى الله عليه و سلم) في غزوة ذات الرقاع حتى إذا كنا ( بحرة واقم) عرضت إمرأة بدوية بإبن لها فجاءت إلى رسول الله(صلى الله عليه و سلم) فقالت: يا رسول الله هذا إبني قد غلبني عليه الشيطان فقال(إدنه مني) فأدنته منه قال: إفتحي فمه ففتحته فبصق فيه رسول الله(صلى الله عليه و سلم) ثم قال : إخسأ عدو الله وأنا رسول الله قالها ثلاث مرات ثم قال شأنك بإبنك ليس عليه بأس فلن يعود إليه شيء مما كان يصيبه "
رجاله ثقات. ورواه الطبراني في الأوسط أنظر مجمع الزوائد(9/9).
" عن أبي البسر رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه و سلم) كان يدعوا فيقول اللهم إني أعوذ بك من الهرم والتردي والهدم والغم والحريق والغرق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأن أقتل في سبيلك مدبرا وأعوذ بك أن أموت لديغا "رواه الحاكم وصححه. ووافقه الذهبي، وأبو داود (2/92) والنسائي (6/283).
وجاء في تفسير بن كثير الجزء الأول سورة البقرة أن إبليس كان يدخل ويخرج من آدم في بداية خلقه وهو صلصل ويقول له لشيء ما خلقت ولئن سلطت عليك لأهلكنك ولئن سلطت علي لأعصينك وقد قيل لعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها إن قوما يقرأون القرآن فيصرعون قالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كان أصحاب رسول الله (صلى الله عليه و سلم) يقرأون القرآن وما يحدث لهم هذا إنما هو الشيطان يدخل في جوف أحدهم وقد ورد أيضا عن إبن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ القرآن على مبتلى فأفاق. أقوال أهل العلم من السلف والخلف:
- يقول الإمام إبن كثير في تفسير قوله تعالى" الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس " آية 275 البقرة أي لا يقومون من قبورهم إلا كما يقوم المصروع حال صرعه في الدنيا وتخبط الشيطان لهتفسير بن كثير (1/326) وبه قال إبن عباس رضي الله عنهما و القرطبي في جامع البيان والطبري والألوسي في تفسيرهما والأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة والفقيه بن حزم في الفصل في الملل والنحل والقاضي بدر الدين الشبلي والقاضي عبد الجبار الهمداني في آكام المرجان والحافظ إبن حجر في فتح الباري.- قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وجود الجن ثابت بالقرآن والسنة وإتفاق سلف الأمة وكذالك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة، وهو أمر مشهود ومحسوس لمن تدبره يدخل في المصروع ويتكلم بكلام لايعرفه.مختصر الفتاوي المصرية (584) - قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قلت لأبي إن قوما يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنس، فقال يا بني يكذبون هوذا يتكلم على لسانه.رسالة الجن(8) - يقول إبن قيم الجوزية رحمه الله : الصرع صرعان، صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية وصرع من الأخلاط الرديئة. الطب النبوي ص(51) - يقول الشيخ محمد الحامد : إذا كان الجن أجساما لطيفة لم يمتنع عقلا ولا نقلا سلوكهم في أبدان بني آدم... إلى أن يقول : ووقائع سلوك الجن في أجساد الإنس كثيرة مشاهدة لا تكاد تحصى لكثرتها فمنكر ذالك مصطدم بالواقع المشاهد وإنه لينادى ببطلان قوله .ردود على أباطيل(2/135) -

[sa9r]

يقول الشيخ سيد قطب في كتابه في ظلال القرآن عند توضيح معنى قوله تعالى" الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس " وما كان أي تهديد معنوي ليبلغ إلى الحس مثلما تبلغه هذه الصورة الحية المتحركة صورة الممسوس المصروع وهي صورة معروفة معهودة للناس. في ظلال القرآن(1/323) - يقول الشيخ رشيد رضا : وفعل جنة الشياطين في أنفس البشر كفعل المكروبات في أجساد البشر وفي غيرها من أجسام الأحياء تؤثر فيها من حيث لا ترى. تفسير المنار (8/324) - وأفتى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الرئيس العام السابق لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بفتوى تحت رقم 8016/22/1405ه. أقر وأثبت فيها تلبس الجن لأبدان الإنس وصرعهم. - قال الشيخ أبو بكر الجزائري : إن أذى الجن للإنس ثابت لا ينكر، حيث ثبت ذالك بالدليل السمعي والدليل الحسي والعقل لا يحيله بل يجيزه ويقره...عقيدة المؤمن (ص230)رأي العلم الحديث:
- يقول الدكتور الأمريكي (كارنجتون) عضو جمعية البحوث النفسية الأمريكية : واضح أن حالة المس هي على الأقل حالة واقعية لا يستطيع العلم أن يهمل أمرها مادامت توجد حقائق كثيرة ومدهشة تؤيدها وما دام الأمر كذالك فإن دراستها أصبحت واجبة لا من الوجهة الأكاديمية فقط ... إلى أن يقول : وإذا نحن قررنا إمكانية المس من الوجهة النظرية انفتح أمامنا مجال فسيح للبحث والتقصي ويتطلب كل ما يتطلبه العلم الحديث والتفكير السيكلوجي من حيث العناية والخدمة والجلد. عالم الجن والملائكة ( ص82) - يقول الدكتور(بل) في كتابه تحليل الحالات غير العادية في علاج العقول المريضة : لدينا الكثير الذي يصح أن نميط عنه اللثام وعلى الأخص ما كان متعلقا بحالة المس الروحي باعتباره عاملا مسببا للأمراض النفسية والعصبية ولقد ظهر أن المس الروحي أكثر تعقيدا مما كان يظن أولا.عالم الجن والملائكة (ص83) - ويرى بعض الأطباء كالدكتور(كارل ويكلاند) أستاذ التشريح بجامعة (ألنوي) أن الجنون قد ينشأ من استحواذ روح خبيث على الشخص المريض فيحدث فيه اختلالا واهتزازا. (ثلاثون عاما بين الموتى) - وقد أقر كبار علماء الطب الحديث بحالة المس الشيطاني وعلى رأس هؤلاء الدكتور (الكسيس كاريل) الحائز على جائزة نوبل في الطب والجراحة والدكتور (باروز) أستاذ الأمراض العصبية في جامعة ( مينا بولس) بأمريكا والعالم الياباني (هيروشي مونوياما) ولا زالت الدراسات والأبحاث تجرى في هذا المجال خصوصا في جامعات أمريكا وإنجلترا.وهكذا نجد أن العلم الوضعي قد خاض في قضايا كان يعتبرها البعض منا قضايا مربكة ولم يتحاشاها وسعى لإثبات العلة والسببية والحتمية فيها، أما نحن أصحاب الحضارة الروحية فحتى على هذا المستوى نجد أنفسنا مرة أخرى في آخر الركب. الأدلة العقلية: - يقول البعض إن الجن له طبيعة تختلف عن طبيعة الإنسان ومن هنا يستحيل أن يتلبس به الجن وللرد على ذالك نقول وهل لو كان الجن من نفس طبيعة الإنسان أيستطيع أن يتلبس به إن مخالفة الجن لطبيعة الإنسان هي التي أعطته هذه الخاصية إن الاحتجاج باختلاف الطبيعة لا يؤثر في القضية بشيء فإن الجن من النار ويعذبون بالنار يقول الحق سبحانه وتعالى" قال أخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين " آية 18 الأعراف.
والإنسان وقد خلق من التراب فهو لو قذفناه بحجر لجرح وتألم فاختلاف الطبيعة ليس باحتجاج لأن الخاصيات يمنحها الله تعالى ثم إذا لم يمتنع عقلا أن يدخل جسد هذا الإنسان ملايين الفيروسات والجراثيم وأنواع من الموجات الصوتية والضوئية والأشعة المختلفة محدثة تأثيرا ملموسا إما سلبا أو إيجابا فكيف يستحيل هذا في حق مخلوق لا نراه أصلا وطبيعة خلقه تمكنه من ذالك ثم إن الجن مع أنهم خلقوا من نار لكنهم لم يبقوا على أصل خلقتهم النارية هذه بدليل أنهم يغوصون في البحار والمياه كما جاء في قوله تعالى" والشياطين كل بناء وغواص " آية 36 ص، وكما جاء في السنة لما خنق النبي (صلى الله عليه و سلم) عدو الله إبليس وجد برد لسانه على يده وكما ورد فيها أيضا أن عفريتا من الجن جاء بشهاب من نار ليحرق به وجهه الشريفة (صلى الله عليه و سلم) فلو كان هذا العفريت على أصل خلقته ما احتاج إلى شهاب، كما أن الإنسان خلق من طين لكنه تحول إلى لحم وعظام بقدرة الله تعالى ولم يبق فيه من الطين إلا عناصره الأولية وكذالك الجن لم يبقى فيهم من أصل خلقتهم النارية إلا عناصرها الأولية والتي تمنحهم قدرة التشكل والتمثل وسرعة الحركة والطيران وقدرة التلبس والنفوذ في الأجسام المسامية والله تعالى أعلم.
تقسيمات المس الشيطاني وهو ثلاثة أنواع:
الأول : مس المرض والنصب والعذاب، ويكون بنفخ الشيطان في جسد بني آدم من خارجه، فيحصل له التعب والمرض دون تلبسه كما حصل لسيدنا أيوب عليه السلام. الثاني : وهو المس الطائف وهو مس خارجي لا يستلزم دخول الشيطان لجسد الإنسان، ويكون بالوسوسة الخارجية نوما ويقظة، فيأتي في النوم على شكل كوابيس وأحلام مفزعة، أو ما يسمى في المشرق " بالجاثوم" ونسميه عندنا نحن في المغرب" بوغطاط" ويكون في اليقظة محدثا غفلة ونسيانا زائدا عن المعتاد. الثالث : هو مس التخبط أو الصرع، وهو أعلى درجات التسلط الشيطاني، وهو يستلزم لإحداثه دخول الشيطان لجسد الإنسان، والسيطرة على جزء من عقله ومخه محدثا نوبة صرعية، وأدلته من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة مشهورة ومستفيضة في هذا الباب، وهذا القسم الأخير من المس يوجد على نوعين مختلفين وهما:
المس العارض:
ويتسم هذا النوع من المس بدخول وخروج الشيطان من بدن الإنسان على فترات زمنية مختلفة ويكون تأثيره على الشخص المصاب إما بشكل كلي وشامل لكل أنحاء جسمه أو بشكل جزئي و مقتصرا على ظهور بعض الأعراض الطفيفة وتعرف حالة المريض فى هذا النوع من المس تدبدبا مابين التحسن والاستقرار والانتكاسة والتراجع. المس الدائم:ويتميز باستقرار شيطان الجن الدائم والطويل في بدن الإنسان ويظهر تأثيره عليه كليا من خلال سيطرته على أنحاء مختلفة من الجسم أو جزئيا كظهور بعض الأعراض والتغيرات الفسيولوجية الطفيفة كالبكاء بلا سبب أو إرادة.
ملاحظة:
هناك خطأ شائع عند بعض المعالجين فضلا عن عامة الناس أن القرين يمس الإنسان فيصرعه وهذا لا حقيقة له و لا أصل إذ أن وظيفة القرين كما بينها الله سبحانه وتعالى في كتابه هي الوسوسة والإضلال.
أسباب المس الشيطاني: -
ظلم الإنس للجن، كإذايتهم بصب ماء حار عليهم، أو الوقوع عليهم أو إزعاجهم دون تنبيههم، بالبسملة أو نحوها.- عشق الجن للإنس، بسبب ترك أدعية طرح الملبس والدخول والخلاء، أو بسبب التهتك والتبرج.- ظلم الجن للإنس، بسبب غرض سحري، أو بحكم العداوة المتأصلة فيهم اتجاه بني آدم.- التفريط في التحصينات اليومية من الأدعية والأذكار، وأوامر الشَرع عموما.
أعراض المس الشيطاني في النوم واليقظة:
للمس أعراض وعلامات تظهر على الممسوس في نفسه وبدنه وفي بعض من تصرفاته وهي مستقلة ومنفصلة تماما عن الأعراض التي تظهر على المسحور، ولا يكفي القطع أو الجزم والحكم بوجود حالة مس التلبس بوجود عارض أو عارضين فقط بل لابد من توافر مجموع هذه الأعراض أو ثلاث منها على الأقل قبل إصدار أي حكم من هذا النوع مع ملاحظة إنتفاء حالة وجود السبب الطبي :
الأعراض في النوم :
الأرق- الكوابيس والأحلام المفزعة- الحلم بالطيران أو بالسقوط من مكان مرتفع بشكل دائم ومتكرر- الحلم بالأكل والاستيقاظ على الشبع- كثرة طحن الأضراس في المنام- الضحك أو الصراخ أو البكاء أو الكلام أو التأوه في النوم – كثرة النوم على البطن.
الأعراض في اليقظة :
الصرع والتخبط – كثرة الجشاء والتثاؤب- وش وطنين وصفير بالأذنين- صداع شديد في الرأس تزداد حدته بعد العصر والمغرب – بقع زرقاء في الجسم – تنميل عند سماع الرقية – رؤية خيالات وسماع أصوات وأحيانا شم روائح معينة – تعب في الأكتاف وألم في أسفل الظهر- الإحساس بجسم ما بجانبك- ضيق ونفور من العبادة والذكر- حب العزلة والإنطواء – السرعة في الغضب وحدة مفاجأة في الطبع- الابتعاد المفاجئ عن الأطعمة المالحة والإقبال على التي تحتوي حلاوة زائدة ـ كثرة النسيان والشرود ـ إرتداء لون واحد دائما وفي كل الألبسة خارج الرغبة النفسية أو الإرادة الشخصية وكأنما يدفع إليه الشخص دفعا.
ملاحظة:
بعض الأعراض المذكورة هنا تشبه إلى حد كبير بعض الأمراض النفسية كمرض الدهان الهذياني المبرر الملتحم بهلاوس في اليقظة غير أننا ننصح المريض بزيارة المعالج الشرعي، وعرض نفسه على الرقية الشرعية، كخطوة أولى قبل الذهاب إلى الطبيب النفسي
لحظات ومواقف تكثر فيها الإصابة بالمس: -
عند الخوف الشديد إلا إذا كان هذا الخوف من الله فيصبح من أعلى درجات ومراتب الإيمان ويكون سببا في دفع أذى وكيد الجن - عند الغضب الشديد ولا يراد به ذم مطلق الغضب بل يكون محمودا ومأمورا به إذا كان لله - عند الحزن الشديد إلا إذا كان لله - عند الغفلة الشديدةومع أننا أمرنا بالإستعاذة عند الغضب والاسترجاع عند الحزن والتذكر عند الغفلة والحسبلة والتهليل عند الخوف أو الفزع إلا أن أكثر ما يأتينا من حالات الإصابة بالمس الشيطاني يكون بسبب ترك هذه الأمور.
علامات حضور الجن وقت سماع الرقية:
يتخذ حضور الجن على بدن الإنسان أشكالا متعددة وصورا مختلفة باختلاف نوع الصرع ذاته وهذه بعض من الأشكال والصور التي يتخذها هذا الحضور أثناء ووقت سماع الرقية الشرعية : - ظهور آلام حادة في الجسم مع اشتداد القراءة. - فقدان لأحد وظائف الجسم أو لأحد حواسه أو اختناق المريض في محاولة من الشيطان لإخافة المعالج وإيقاف الرقية.- ضحك و بكاء وصراخ حاد. - الانتفاضة والرعشة الشديدة في سائر الجسم. - تشنجات تظهر على وجه وملامح المريض. - تخشب وتصلب الأطراف. - قيء حاد و شعور بدوار وصداع شديد. - إغماض العينين أو شخوصهما أو رفرفتهما. - رفع لأحد أطراف الجسم. -إحساس المصاب بخوف شديد ومفاجئ. - إنتشار التنميل في أنحاء مختلفة من الجسم. - تتبدل حرارة الجسم عند المصاب. - يحس المريض بتيار كهربائي خفيف. - يرى المصاب خيالات ويسمع أصواتا ووساوس. - ثقل أو انتفاخ أو نبض في أحد أطراف الجسم. - يصرع ويغمى عليه كليا أو جزئيا ويصرح الجني باسمه. أنواع أذى المس الشيطاني:
- الصرع والتخبط والجنون. - شلل جزئي أو كلي لعضو من الأعضاء. - إحداث العمى أو العجز عن الكلام أو النطق. - التسبب في إحداث النزيف بالنسبة للمرآة أو ما يعرف بالإستحاضة. - الفتور الجنسي والفشل في أداء العملية الجنسية بنجاح، عند كل من الرجل والمرآة، أو ما يعرف بربط التبلد أو الثقاف.- العقم وإسقاط الحبل عند المرآة، وقد تحلم بذالك من قبل حدوثه ووقوعه.- إحداث اختناق في التنفس، خصوصا عند الالتزام بالحجاب أو بدء العلاج.- إحداث تخيلات وصور مرعبة ومنفرة على مستوى البصر، لأغراض شيطانية معينة، كالتفريق والجنون والتحزين.- آلام متنقلة في سائر الجسم والجسد ليس لها سبب طبي.- الضيق والضجر والنفور من البيت مع كثرة المشاحنات والخلافات فيه بين الأزواج أو الأولاد. هذه عينة من بعض أنواع الأذى والكيد، والتي تكون بسبب الإصابة بالمس الشيطاني، وهي كثيرة جدا، وقد اقتصرنا على ذكر أكثرها شيوعا وانتشارا، وهي غالبا ما تكون مصاحبة لغرض سحري، قصد به الإضرار بصاحبه، وقد تظهر على الممسوس دون إصابته بالسحر، بل فقط نتيجة لسبب من أسباب المس، كالعشق أو الظلم والانتقام.
ملاحظة:
في بعض الحالات قد يكون المس موجودا ولا تظهر على صاحبه أي من أنواع الأذى الشيطاني التي ذكرنا، كأن يكون المس بسبب العشق فلا يؤذي فيه صاحبه.
إن أكثر سلطات الجن والشياطين على بني البشر مبنية على الإيذاء وهي لا تقتصر على جانب الوسوسة فقط كالتزيين و التحزين والتخويف والوعد والإستدراج والوقيعة والقعود والصد والإغواء والإضلال بل تتعداه إلى درجات من التسلط كثيرة جدا ليس الصرع العظيم والمس والتخبط إلا أعلاها وواحد منها فهناك الأز والنزغ والنزع والنخس والوخز والطعن والاستحواذ والإستزلال والتنزل والهمز والنفخ والنفث والإنساء والانطواء والركض والجلب والجري والاستمتاع والمشاركة وغيرها كثير مما جاء ذكره في الكتاب وبينته لنا السنة المحمدية.

[نجيب الفاتح]

جزاك الله خيراً
نقل ابن تيمية -رحمه الله- التالي :

قال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل قلت لأبي إن أقواما يقولون إن الجني لا يدخل بدن المصروع فقال يا بني يكذبون. هو ذا يتكلم على لسانه.

[الرايقي]

جزاك الله خير اخي

[العقرب77]

بارك الله فيك أخي صقر وجزيت الجنة.

[sa9r]

جزاك الله خيراً
نقل ابن تيمية -رحمه الله- التالي :

و أنت من أهل الجزاء أخي نجيب .

رحمه الله رحمة واسعة ... وأئمة أهل السنة أجمعين فانتصارهم لم يكن لأنفسهم ... فجزاهم الله عنا خير الجزاء .

أهلا بمرورك .

جزاك الله خير اخي

و أنت من أهل الجزاء أخي الكريم .

شكرا على المرور .

بارك الله فيك أخي صقر وجزيت الجنة.

و فيك بارك أخي الكريم ... و إياك إن شاء الله .

أهلا بمرورك .

[AL-KETBI]

سيتم القراءة في الصباح . الوقت متأخر الآن . .
بارك الله فيك .

[sa9r]

سيتم القراءة في الصباح . الوقت متأخر الآن . .
بارك الله فيك .

إن شاء الله تعالى .

و فيك بارك أخي الكريم ... نسأل الله أن ينفع به .

[مزايا]

ماشاء الله ..

وبارك الله فيك اخي سعد دائما تفيض علينا بالفوائد ..

[أبو عبد الكريم]

بسم الله

تلخيص جميل يا سعد بارك الله فيك
حاول اكمال الامر باظهار العلاج و خطواته

الحمد لله

[sa9r]

ماشاء الله ..

وبارك الله فيك اخي سعد دائما تفيض علينا بالفوائد ..

و فيك بارك أخي الكريم .

نسأل الله أن يوفقنا لما يحبه و يرضاه .

بسم الله

تلخيص جميل يا سعد بارك الله فيك
حاول اكمال الامر باظهار العلاج و خطواته

الحمد لله

و فيك بارك أخي الكريم .

باذن الله تعالى .

نسأل الله التوفيق و السداد .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


أهلا بمروركم .

[sa9r]

الوقاية و العلاج

التحصينات الشرعية للوقاية من المس والسحر نوعان، تحصينات للأفراد والأشخاص، وتحصينات للأماكن والمواقع
. تحصينات الأفراد والأشخاص :
وتكون بدءا من تحقيق التوحيد والإخلاص والاستقامة وأنواع الاستعاذة، و إنتهاءا بالوضوء والدعاء والأذكار الصباحية والمسائية والحياتية بشكل عام، في كل موقف صغر أم كبر ومدة التحصين تمتد حسب نوع الذكر والدعاء المتلفظ به، مثلا الأذان وهو تحصين وقتي للفرد والمجموعة، وينتهي بانتهاء صاحبه منه، ويعود الشيطان بعدها، ونفس الشيء يحدث عند إقامة الصلاة، أو عند الغضب، بحيث يكون التحصين وقتيا ومشروطا بالاستعاذة، ومتى عاد الغضب لصاحبه رجع له الشيطان مرة أخرى. وهناك تحصينات يمتد وقتها أطول ما دامت متحققة في صاحبها كالتوحيد والإيمان وأخرى يمتد وقتها من المساء إلى الصباح والعكس صحيح، وهي التحصينات التي تكون بالصلاة والأذكار والأدعية والآيات والسور، والمحافظ عليها يكون في كنف وحفظ الله تعالى مالم يأتي بكبيرة من الكبائر كالزنى، حيث يرتفع الإيمان فوق رأس صاحبه حتى يتم معصيته، والإيمان وحده حصن، لكن الغفلة الشديدة والذنوب تميته وترفعه فيكون سببا في الإصابة بالمس الشيطاني أو السحر وهناك تحصين متفرد في طريقته، وهو التصبح بسبع تمرات عجوة من تمر المدينة وينفع في الوقاية من السم والسحر، وهو كذالك تحصين وقتي لا يجاوز اليوم.
تحصينات للأماكن والمواقع:
كما أن هناك تحصينات للأفراد والأشخاص، فهناك أيضا تحصينات شرعية خاصة بالدور والبيوت تمنع أذى السحر عنها وتمنع الشيطان من دخولها أو الاقتراب منها، وهي كذالك تحصينات وقتية كقراءة سورة البقرة، فهي تطرد وتخرج الشيطان من البيت وتدفعه ثلاث ليال، وهي أطول مدة تحصينية موجودة، وتبقى التحصينات الأخرى كالبسملة عند دخول البيت والصلاة فيه أقصر مدة، فالبسملة تمنع مبيت الشيطان الليل كله أما الصلاة فإن المسلم إذا سجد اعتزله الشيطان باكيا، وهذا من بين الحِكَم التي حبذت من أجلها صلاة النافلة في البيت، وكما أن الغفلة والمعاصي ترفع التحصين عن الفرد ولو مع قيامه به، فإن وضع الصور والمزامير والأجراس والتماثيل والكلاب في البيوت والدور والمنازل، هي بدورها سبب لرفع التحصين عنها. ( ولمن أراد المزيد فليرجع إلى كتابَي : حصن المسلم للقحطاني، ووقاية الإنسان من الجن والشيطان لوحيد عبد السلام بالي )
من أهم التحصينات الشرعية :
- تحقيق التوحيد : جاء في حديث بن عباس "احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده اتجاهك "- التوكل على الله " ومن يتوكل على الله فهو حسبه " آية 3 الطلاق - كثرة الذكر. " لا اله إلا الله حصني ومن دخله كان ءامنا ". - الإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره فما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ثم الرضى والتسليم به وعدم السخط أو الجزع " قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا " آية 50 التوبة- الدعاء يدفع البلاء وينفع مما نزل ومما لم ينزل. - الصبر والتقوى " وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا " آية 120 آل عمران- الاحتساب لله " الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله ".آية 172 آل عمران- الإنابة والتوبة مع الإستغفار :" أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنَّى هذا قل هو من عند أنفسكم " آية 165 آل عمران- الصدقة والإحسان للغير" الصدقة تطفئ غضب الرب " " فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم " آية 33 فصلت- الإسترجاع عند المصيبة : قول " إنا لله وإنا إليه راجعون ".- قيام الليل والصوم تطوعا والحفاظ على الصلوات عموما وصلاة الصبح خصوصا : " من صلى الصبح في جماعة كان في ذمة الله ".- الحفاظ على الآيات والسور والأدعية والأذكار الخاصة بالتحصين وهي كثيرة بحمد الله وتجدها في كتابَي الوابل الصيب لابن قيم الجوزية و صحيح الكلم الطيب لشيخ الإسلام ابن تيمية.- التصبح بسبع تمرات عجوة من تمر المدينة.
تحصينات شركية :
مثل الحروز والتمائم والتِّولة والأحجبة والودع والصفحة أو الحدوة وغيرها كثير من الأضاليل والأباطيل التي يروِّج لها عباد الجن والقبور، وأولياءهم من السحرة والكهان، والتي يحرم تعليقها أو الاعتقاد فيها، وهي نوع من أنواع السحر والشرك بالله تعالى، ولازال عباد الوثنية الحديثة ينشرون مثل هذه الترهات الخبيثة في وسائل إعلامهم وصحافتهم الرخيصة والماجنة، مستغلين هموم الناس وسداجتهم وبساطتهم وجهلهم بدينهم، ولا ندري كيف يصدق بمثل هذه الأشياء من له مسكة من عقل أو دين، ولو يعلم أصحابها أنها في الحقيقة ما تزيدهم إلا وهناً على وهنهم وإن ماتوا وهي عليهم ما أفلحوا إذا أبدا، ما أقدموا على التعلق بها وترك ما حلل وشرع الله من التحصينات والأذكار الشرعية والتي هي حصن في ذاتها وقربى إلى الله يتعبد إليه بها.
علاج المس والسحر والعين والحسد يكون إجمالا بالأتي :
- الإلتزام الصادق بأوامر الشرع كالحجاب والصلاة لوقتها والحفاظ على الأذكار وباقي التحصينات من الآيات والسور. إذ هي علاج في نفسها - الإيمان واليقين الجازم بأن كلام الله شفاء بإذنه تعالى.- الدعاء وتحري مواطنه مع كثرة الاستغفار.- قيام الثلث الأخير من الليل وكثرة السجود والنوافل. - الاستماع إلى الرقية الشرعية من الكتاب والسنة حتى يزول الداء.- المسح بالإخلاص والمعوذتين ثلاثا حتى يتم العلاج .- الاغتسال والشرب من ماء الرقية مع السدر، وحبذا كتابة شيء من القرآن بمداد طاهر في ورق وإذابته فيه، وإن كانماء زمزم أو مطر كان أفضل حتى يتم الشفاء بإذن الله. - الذكر والتسبيح " فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون " آية 144 الصافات.- الدهن بزيت الزيتون أو بزيت الحبة السوداء متلو فيها شيء من القرآن لكامل أعضاء الجسم. - كثرة الاستغفار " وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " آية 33 الأنفال.- الإستفراغ أو القئ والإسهال بالأعشاب.- العلاج بالعسل وإن خلط بالحبة السوداء وقرأ عليه القرآن كان أفضل. - العلاج بالحجامة حيث وصل أثر السحر.- إستخراج السحر إن عرف مكانه. - الصوم والصدقة. هذه هي بعض طرق العلاج الشرعي وأنواعه، ولم نذكرها كلها في هذا الفصل إذ جرينا على عادتنا في الاختصار ما أمكن، و إلا فباب العلاج واسع بحمد الله تعالى ما لم يكن حراما، لقوله صلى الله عليه وسلم " تداوو ولا تداوو بحرام".رواه أبو داود في مسنده.
بعض أنواع العلاج المحرم شرعا :
- العلاج بالزار وهو الرقص على دقات الطبول والدفوف، ويسمونه عندنا في المغرب "الليلة" أو "شعبانة" ويُغنِّي فيها المبطلون في جو من الاختلاط والمعصية، ويسترضون الشيطان بكلمات التعظيم و الاستغاثة.- الذبح للجن دون التسمية، أو الذبح عند القبور والأضرحة والمبيت فيها والطواف بها رجاء الشفاء أو طلبا لقضاء الحوائج.- العلاج بالخلوة، والانقطاع عن الناس مدة من الزمن وعددا من الأسابيع في مكان مظلم، دون لمس الماء مع التصفيد بالأغلال والسلاسل، ولا يخفى ما في هذه الطريقة من أوجه الحرمة مثل ترك الصلاة عموما وصلاة الجماعة خصوصا لانعدام الطهارة بالماء ويدخل فيها استمتاع الشيطان بالإنسي رجلا كان أم امرأة، واستفراده و استقوائه عليه لتركه الذكر والصلاة، والشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد كما جاء في الحديث.إن صور العلاج المحرم كثيرة ومختلفة، ولا يكاد المرء أن يحصيها أو يحيط بها مع كثرتها ولذالك وجب وضع الضابط الشرعي، الذي يرجع إليه في تحليل وجواز هذه الطريقة في العلاج أو في المنع والتحريم.
الضوابط الشرعية في التداوي :
- أن لا يتبث أو يعتقد السببية فيما لم يجعله الله سببا شرعا أو حسا في الشفاء، و كل من أثبت لشيء سببا غير شرعي ولا حسي، فإنه أتى نوعا من الشرك لأنه جعل نفسه مسببا مع الله، وثبوت الأسباب لمسبباتها إنما يتلقى من قبل الشرع (من فتوى الشيخين صالح الفوزان والعثيمين من كتاب فتاوى العلماء في علاج السحر والمس والعين والجان. (ص 209 /213).- أن لايعتقد أن الأسباب العلاجية ثؤتر بذاتها بل بتقدير من الله فيها.- أن تكون الأدوية مباحة شرعا فلا يجوز التداوي بالخبائث عموما وما دخل تحتها من النجاسات والمحرمات كالخمر إذ نص الشرع على حرمته.- أن يكون التداوي بما هو ثابت نفعه حسا وتجربة ومشاهدة.- أن لا يكون التداوي بما يوصل إلى الشرك أو الكفر أو المعصية.
تعريف الرقية وشروطها :
الرقية هي القراءة على المريض بألفاظ خاصة، يحدث عندها الشفاء من الأسقام والأدواء والأسباب المهلكة ولا يقال لفظ الرقى على ما يحدث ضررا، بل ذالك يقال له السحر وتكون الرقية في الإسلام بالقرآن والأدعية المباحة المسنونة، وتكون من العين واللدغة والسحر والسم والألم والمرض والهمِّ والغمِّ والمس والجنون والفزع والصرع، وهناك رقى شركية غير مشروعة كرقى الجاهلية، نهى عنها الإسلام وحرمها.
أقسام الرقية الشرعية :
الرقية الشرعية على قسمين: قسم متعلق برقية المحسود والمعيون والمريض عموما وهي التي لا يحتاج فيها إلى معالج شرعي بل يكفي فيها أن يرقي المريض نفسه أو يرقيه أحد من أقاربه وأهله.وقسم آخر متعلق برقية المسحور والممسوس وهي التي لابد فيها من التوجه إلى راق ومعالج شرعي له خبرة ودراية بمثل هذه الحالات.
شروط الرقية الشرعية :
- أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير من الله تعالى. - أن تكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه و صفاته أو بالأدعية المسنونة أو بكلام خال من الشرك والكفر أو المعصية.- أن تكون باللسان العربي وبما يعرف ويفقه معناه ويرخَّص لمن لايحسنه ويكره لمن دعى بغيره وهو يحسنه.

[sa9r]

أهذا مشعوذ؟

لعله من المفيد ونحن نتكلم عن الطرق الشرعية في العلاج، وعن البديل الإسلامي الذي ترتاح له النفوس وتطمئن له القلوب، أن نتحدث قليلا عن القائم بأمر هذا العلاج، وعن صفاته وأهم الشروط التي ينبغي توافرها فيه والفرق بينه وبين الساحر والدجال، حتى يميز الناس بين المعالج الحق الذي اختار أن يكون عمله جاريا تحت أحكام الشريعة، والدجال الذي اختار سبيل المبطلين ونهج الكافرين وليحيا من حيي من الناس عن بينة ويهلك من هلك عن بينة.
شروط المعالج الشرعي :
- أن يكون معتقدا عقيدة السلف الصالح رضوان الله عليهم.- أن يكون عالما بالتوحيد الخالص ومحققا له في قوله وعمله.- أن يكون معتقدا أن لكلام الله تأثيرا على الجن والشياطين وقدرة على إحداث الشفاء بإذنه تعالى.- أن يكون عالما بأحوال الجن والشياطين عالما بمداخلهم.- أن يكون حليما وصبورا ومتفائلا وداعية في أخلاقه وسلوكه.- أن يكون عالما بطرق العلاج الشرعية.- أن يكون تقياًّ مجتنبا للمحرمات ومواليا بالطاعات.- أن يكون متحصنا بالتحصينات والأذكار الشرعية. - أن يخلص النية في العلاج.- أن تكون له قراءات في كتب الطب النفسي والعقلي.- ويستحب له أن يكون متزوجا.
صفات المعالج الشرعي :
- يعالج بما جاء في الكتاب والسنة. - لا يعالج بما هو حرام أو شرك.- لا يعالج النساء في خلوة أو بدون محرم أو هن متبرجات أو متلبسات بمعصية.- لا يعالج في جو الاختلاط والمعصية.- حريص على أداء صلاة الجماعة في المسجد. - يأمر بالمعروف ويلتزم بشرع الله وينهى عن مخالفته.- تجده أكثر تواضعا بعد شفاء كل حالة معترفا ومقرًّا لله بفضله.لقد ثبت في السنة النهي عن إتيان السحرة والكهنة لكن من هو هذا الساحر أو الكاهن؟ وما هي صفاته وهل له علامات يعرف بها؟
تعريف الساحر :
هو من يعقد اتفاقا مع أحد شياطين الجن يبيع فيه نفسه ودينه ويتعهد فيه بعبادته والقيام بأنواع من الأفعال المحرمة والشركيات مقابل خدمة هذا الأخير له وطاعته في ما يطلب.
تعريف الكاهن :
هو من يدعي معرفته للغيب المطلق أو النسبي أو ما في ضمير الإنسان بأسباب مختلفة كالنظر في الرمال أو الورق أو الكف أو الفنجان وتتنزل عليه الشياطين وتوحي إليه أو تلقي في سمعه أو نفسه أمورا لا يعلمها وقد تصرعه وتتكلم على لسانه. ص
فات وعلامات الساحر أو الكاهن :
نعلم بأن هذا ساحر مشعوذ، أو كاهن كذاب، بعدة قرائن ودلائل تظهر عليه في نفسه وخلقه ودينه وطريقة علاجه وفي بعض من تصرفاته.
علامات الساحر والكاهن من جهة خلقه ودينه وتصرفاته :
- في الغالب هو تارك للصلاة وسائر العبادات. - مستهترا بالقيم والأخلاق و مستهزئا بالأديان.- يتعاطى جميع أنواع المحرمات.- يرتكب كل الذنوب والكبائر والموبقات والآثام والشرور.- يكون جشعا ومحبا وعابدا للمال وحريصا ومتكالبا على الدنيا.- محب للشر وأهله وكاره للخير وأهله.- يكثر كذبه ووعده وتسويفه ومماطلته للناس.- جاهل بدينه في الغالب ومتكبر في نفسه. - محب للشهرة والمدح وتعظيم الناس له. - تعلو وجهه قتامة و سواد الكفر وعلامات الضنك والشقاوة.- محب للعزلة والظلمة والمبيت في الخلوة.- يكثر من زيارة المقابر والكهوف والفلوات والأمكنة الخربة أو النجسة.- يهتم بجمع الأشياء الغريبة كأنواع الشموع والجلود والبيض والعظام وأنواع البخور والأعشاب.- يعلق أعلاما في بيته ويرتدي ملابس خاصة ذات ألوان ورموز معينة. - لا يهتم بمظهر شكله أو نظافة جسمه أو بيته.- يعظم سيده إبليس ويخافه وقد تجد معه تسبيحا يذكره به ويخصص له وردا كل يوم ويموِّه به على الناس. - وأخيرا فإنه مع هذا كله تجده يتظاهر بالتقوى والصلاح. علامات الساحر والكاهن من جهة نفسه و ذاته : - يكون كثير التثاؤب بشكل لافت للنظر.- كثير الجشاء بشكل واضح وبادي للعيان.- بين الحين والأخر تأخذه غفوة ونعاس يغيب فيه عن الوعي وقد يتكلم فيها شيطانه على لسانه بكلام مفهوم أو غير مفهوم.- بعضهم ممن بلغ من الكفر عتيا يكون مطبوعا بين كتفيه بختم يميل لونه إلى الأخضر.
- بعضهم يكون منتفخ البطن والبدن وفي عينه احمرار شديد بسبب الراحة والكسل والقعود عن العمل وآكل الحرام والسهر والأرق الذي يعتريهم وأنواع البخور السامة التي تسبب لهم حساسية في العين.
- بعضهم يصاب بألم في المعدة ويصاحبه قيء وسقوط للشعر بسبب أكل الدم والميتة مما ينتج عنه إصابتهم بتسممات غذائية.- تظهر عليهم قدرات الوسيط مثل الجلاء السمعي والبصري.- تظهر عليهم مجمل علامات مس التخبط والصرع. علامات الساحر والكاهن من جهة طريقة علاجه :
- يخبرك باسمك وعنوانك ومحل سكنك ومكان عملك والغرض الذي جئت من أجله وأشياء أخرى تدهشك وتسلبك إرادتك قبل أن تتكلم أو تخبره أو تقول له شيئا.- ربما أتى أمامك بخوارق من العادات والأعمال، لكن ظاهره ينبئك عن فجوره وفسقه أو عن شركه وكفره، فمثل هذا ساحر دجال ولا يغرنك منه ما ترى فإنما هو من الشياطين، وربما تسأله فيخبرك أنها بركة من الأجداد، وهذا شرك والكرامة لا تظهر على مشرك، فتنبه ولا تغتر به وهي فتنة صغرى لا تقاس بها فتنة الدجال.- يدعي أنه يعرف اسم الله الأعظم، الذي به تدين له الجن وتطيعه ويحصل له المطلوب من شفاء أمراض وقضاء حوائج كلما نطق أو تكلم به، وعندهم أنه غير موجود لا في كتاب الله ولا في سنته صلى الله عليه وسلم، وغالبا ما يكون هذا الاسم مبهم وغير مفهوم، ويرددونه على ألسنتهم ويستغيثون به في كل غرض وحاجة، وربما كان هذا الاسم لمخلوق فترضى عنهم الشياطين لشركهم وتحقق لهم مرادهم زيادة لهم في الفتنة.- يدعي الاستعانة بالجن المسلم والحصول منهم على الحكمة، ومثل هذا غالبا ما يكون إما كذابا ودجالا، ودَعيًّا مختلقا أو جاهل غارق في جهله وواقع في حبائل الشيطان و تلبيساته.
- أحيانا يطلب منك اسمك أو اسم أمك وتاريخ مولدك فهذا دجال من الدجاجلة.
- قد يطلب حيوانا أو طائرا بصفات وألوان معينة ويطلب منك خنقه أو قد يذبحه هو دون ذكر اسم الله عليه وربما لطخ بدمه مكان الألم عندك أو يرمي به في مكان خرب.
- يتمتم بكلام مبهم وغير مفهوم سرا أو ينادي بأسماء يزعم أنها تجلب الخير والبركة والشفاء وهذا أيضا ساحر ومشرك بالله تعالى.
- يكتب جداول وطلاسم وحروفا وأرقاما ورموزا وأشكالا مبهمة على جسد المريض أو في أحجبة ويأمره بشربها أو تبخيرها أوتعليقها أو دفنها أو وضعها تحت وسادته.
- يكتب كلمات وحروفا وأرقاما على أواني خزفية ويمحوها بالماء ليشربها المريض.- يأمر المريض بأن يعتزل الناس مدة معينة في غرفة مظلمة لا تدخلها الشمس وتسمى عندهم بالحجبة.- يطلب من المريض ألا يلمس الماء وألا يأكل شيئا فيه روح مدة معينة.- يطلب وضع وتبييت الماء على ضوء القمر ثم شربه والاغتسال به.- يمرر على جسدك قطعا من أعضاء طير ميت أو قطع معدنية أو أحجبة.- يأمرك بالاغتسال باللبن أو الحليب أو المبيت على ضوء الشموع مع تكرار اسم ما. - يأمرك بخط دائرة حولك والجلوس في وسطها مدة من الزمن.- يأمرك بشرب دماء الخرفان والطيور.- لا يتورع عن ستر سحره بتلاوة القرآن جهرا حتى يموه به على الناس ثم يسر في نفسه بتمتمات وكلمات الكفر البواح.- يأمرك بتقديم حيوان ما إلى الولي الفلاني أو الضريح الفلاني وذبحه عنده.- ربما أمرك بالرقص على دقات الطبول والدفوف أو يفعل هو ذالك.- لا يهمه اختلاط الرجال بالنساء أو دخولهن عليه بدون محرم أو هن متلبسات بمعصية.
- ربما طلب أموالا طائلة لجلب بخور نادر أو غالي الثمن لقاء علاجك وشفاءك.- قد ينطق أمامك بكلام مبهم لا يفهم معناه ويخبرك أنه يدعو الله باسمه الأعظم بالجلجوتية أو البرهمية أو السريانية وكل هذا محرم وإلحاد في أسمائه واستغاثة شركية بغير الله بلغة الجن. هذه بعض علامات السحرة والكهان ووسائل علاجهم، ذكرتها ليعرفها الناس وليحذروا الذهاب إليهم والله نسأل أن يحفظنا و يعصمنا وسائر المسلمين من كيدهم وشرهم، إنه ولي ذالك والقادر عليه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[sa9r]

أخطاء المعالجين

لقد كثر المعالجون بالقرآن الكريم (1)، وكثرت معهم الأخطاء الشرعية في العلاج، وإذا كانت كثرة المعالجين أمرا محمودا في نفسه وأمرا مرغوبا فيه بل هو واجب، إذ يتعين وجود من يقف على هذا الثغر من ثغور الإسلام وعدم تركه لأهل الباطل من الدجالين ونحوهم، فإنه بالمقابل وجب عليهم الانتباه إلى عدم السقوط في فخ الإساءة إلى ميدان العلاج بالقرآن الكريم، أو الإفساد فيه من حيث أرادوا الإصلاح، وسأتطرق هنا إن شاء الله تعالى إلى ذكر أهم وأكثر الأخطاء شيوعا عند المعالجين بالقرآن الكريم. (1)" دخل النبي (صلى الله عليه و سلم) على السيدة عائشة رضي الله عنها وعندها إمرأة ترقيها فقال : عالجيها بكتاب الله"رواه ابن حبان وقال الشيخ الألباني صحيح. صحيح الجامع (3969)
أخطاء المعالجين :
-أكثر أخطاء المعالجين جاءت بسبب ضعف تكوينهم العلمي والشرعي مما نتج عنه، السقوط في حبائل الشيطان وتلبيساته.-التسبب في حصول الأذى والضرر للمريض بسبب التشخيص الخاطئ أو العلاج الخاطئ ومثل هذا يُعزَّرُ شرعا إذ يعتبر متطببا جاهلا.-تشويه سمعة وصورة إخوانه من المعالجين وميدان العلاج بالقرآن الكريم بصفة عامة.
ومن الأخطاء الأخرى الشائعة أيضا :
- تعريض آيات القرآن للنجاسة مثل كتابها بمداد غير طاهر أو كتابتها على جسد المريض أو المصاب أو حرقها على أنفه وهذا لا يجوز.- الاستعانة بالجن وسؤالهم وتصديقهم وتنفيذ طلباتهم ورغباتهم.- الإفراط في ضرب المصروع دون مراعاة حالته الصحية والجسمانية.- المعالجة في جو الاختلاط أو معالجة النساء بدون محرم أو هن متلبسات بمعصية.- كثرة الكلام مع الجن فيما لا يفيد مثل الحديث عن شكلهم وقدراتهم مما يبعث الراحة في نفسه ويَأنس ويُصعَِب خروجه. - الاشتغال بالعلاج والتفريط في صلاة الجماعة مما يؤدي إلى استطالة الشيطان على المعالج وهو نوع من الاشتغال بالمفضول عن الفاضل.- العلاج بالشاشة وهي العصابة التي توضع على عيني المصاب مما يفتح باب تلبيسات الشيطان على المعالج. - المبالغة في التكسب وطلب المال.- العلاج بأعشاب خبيثة الرائحة. - التشخيص عن طريق قياس الأثر من ثوب المريض أو باستعمال الخيط.- العلاج ببعض الرقى والتعازيم المبهمة وغالبا ما تكون شركا.- تعليق ما يسمى بحرز أبى دجانة وهو حديث موضوع. - تجويز تعليق آيات من القرآن على صدر المريض مما يفضي به إلى الوقوع في الشرك أو تدنيس الآيات بالدخول بها في الحمام.- بعضهم يقرأ على المريض آيات لها أسباب خاصة في النزول ويجعلها رقا مخصصة لأغراض معينة مثل قراءة قوله تعالى" قال أخرج منها فإنك رجيم" بنية طرد الجن أو قوله تعالى" أينما تكونوا يات بكم الله جميعا " بنية إحضار الجن أو قوله تعالى " وءاخرين مقرنين في الأَ صفاد" بنية تصفيد الجن وقد يكتبونها على جبهة المريض. وآيات أخرى لإستنزال الملائكة وهذا كله باطل شرعا.- إشاعة بعضهم وجود من يعينه من الجن المسلم لغرض جلب الزبناء والمرضى.

- إستدراج شياطين الجن للمعالجين للاستعانة بهم بدعوى أنهم مسلمين.- بعض المعالجين يخبره شيطان المصاب بوجود كنز تحت بيته فيطمعه بذالك لترك المريض والإهتمام باستخراج هذا الكنز قال تعالى على لسان الشيطان "آلا أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى" " يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا".- من المعالجين من يرمه الشيطان أثناء القراءة بوابل من السب والقدف فتنصرف نية قراءته إلى الانتقام لنفسه.- بعضهم بلغ بهم ضعف التوحيد والعقل وقلة الحياء إلى أن صار يقول للناس أخرجت من الجن كذا وأحرقت منهم كذا. - بعضهم يُظهر له شيطان المريض الخوف ويخبره بأنه سيَخرج كرامة له لأنه ولي الله فيسقطه في مدح وتعظيم النفس.- بعضهم يقف لعلاج حالات من الصرع العضوي معتقدا أن عدم صرعها بالرقية سببه إصابة المريض بنوع من الجن الطائر الذي يخرج ويهرب عند مجيء المعالج. ومنهم من يظن أن سبب صمت المريض عند صرعه وعدم تكلم الشيطان على لسانه أن به مسا من جني أبكم.

- بعضهم يقرأ على المريض بنية إحضار واستنطاق الشيطان والأصل أن تكون القراءة بنية الطرد والإبعاد لقوله صلى الله عليه وسلم " لا تتمنوا لقاء العدو".

- بعضهم ممن لبَّس عليه الشيطان وأظهر له الإسلام إستدرجه إلى استعمال طرق في العلاج محرمة وتجر إلى الشرك ومن عادات السحرة والكهان كالسؤال عن إسم الأم أو طلب شيء من أثر المريض أو عقد محاكمات للجن أو إرسال حراسة خاصة من الجن مع المريض وأشياء أخرى كثيرة غريبة ومريبة.- بعضهم يركز كثيرا على مسألة إيجاد السحر ويوقف الرقية والعلاج عند إخراجه وهذا بسبب الفهم الخاطئ لوظيفة السحر الذي يعمل كمفتاح للشيطان لدخول جسم المريض وإيجاد هذا المفتاح لا يفيد كثيرا في علاجه بل يجب متابعة العلاج حتى إخراج الشيطان ولذالك ترى أن كثيرا من شياطين الجن تبادر بنفسها لإخراج السحر أو إخبار المعالج عن مكانه أو تخبر المريض بذالك عبر الوسوسة أو في منامه لأنها تعلم أنه سيوقف العلاج .

- سؤال شيطان المصروع عن أشياء غيبية مما يفتح أمامه الفرصة لخلق الفتن والتلاعب بالحاضرين.- استخدام وسيط به جن لإخبار المعالج عما عند الأخرين من أسباب البلاء.- تصديق شيطان الجن في إدعائه الخروج دون التأكد من ذالك بإعادة قراءة الرقية الشرعية.- المبالغة والتضخيم في نسب كل ما يقع من شر للمريض وأهله إلى شياطين الجن مما يزيدهم إستطالة وعلوا.- اعتقاد بعضهم في أن لجلود الذئب دور في حفظ المريض ودفع مس الجن عنه وهذا نوع من الشرك.- بعضهم يتقصد القراءة في أحوال وأزمنة مخصوصة كأن يكون المريض جنبا أو تكون المرأة حائضا.- إغفالهم لقضية الإيمان مع أنها الفيصل في مسألة العلاج والتركيز على شيطان المس أو السحر دون التركيز على الشخص المصاب ذاته.- بعضهم يستخدم طرقا في العلاج منكرة كالخنق والحرق والصعق بالكهرباء.- بعضهم يشترط لقراءته وقف تناول المريض لأدويته دون أخذ استشارة من الطبيب.- الادعاء والزعم بذبح الجن أو أسرهم وحبسهم في قمقم وهذا من تلاعب الشيطان بعقولهم.- نقص الخبرة لدى بعضهم في التعامل مع المواقف المحرجة والسيطرة عليها.- عدم الدراية الكافية بالطرق الشرعية في العلاج التي جاءت في كل من الكتاب والسنة.- مخاطبة المريض على أساس أن به مسا من الجن عند التشخيص مما يشكل إيحاءا سلبيا له. - تلبية بعض طلبات الجن المحرمة.- تصديق كثير من المعالجين للشيطان في تمثيله دور الضحية المعتدى عليه كقوله جئت لأنتقم من المريض الذي آذاني بصب الماء الحار أو برمي شيء ثقيل أو غيرها من الأسباب المكذوبة كي يشرع ويبرر وجوده داخل جسم المصاب.
- أخد العهد من الشيطان الصارع بالخروج من جسد المريض وعدم التعرض له وهذا جهل من المعالج إذ كيف يصدق الشيطان في عهده وأيمانه وهو كذوب ، قال تعالى " وقاسمهما إني لكما من الناصحين ودلاهما بغرور".- استغفال الشيطان للمعالج وإسقاطه في الإثم والحرام وارتكاب المحظور أثناء أخذ العهد وصورته أن يقوم المعالج بتشبيك أصابع يده مع أصابع يد المرأة الأجنبية المريضة التي لا تحل له.
- بيع وصفات ومستحضرات طبية مخلوطة مع الأعشاب دون إخبار المريض بذالك.- بعضهم يبيعك ماء القرآن وهذا من أشنع الجشع والباطل.- عدم التفقه في علم التوحيد والتجويد.- إجازة بعضهم فك السحر بالسحر. - قلة حلم وصبر بعضهم مع مرضاهم. - عدم تذكير مرضاهم بالفرق بين المعالج الشرعي و الساحر أو الدجال. - إسرار بعضهم في القراءة مما يفتح عليهم باب سوء الظن.- التفريط في استغلال ميدان العلاج بالقرآن الكريم كمجال للدعوة إلى الله.
المرضى أخطاء :
- اللجوء إلى العلاج بالقرآن الكريم على سبيل التجريب وبنية الاختبار فقط لا على سبيل الإيمان الصادق والجازم بأنه شفاء وبعد استنفاذ كل الطرق المحرمة الأخرى. - الاعتقاد في الأسباب دون المسبب.- الاعتماد الكلي على المعالج وأحيانا جعل الاعتقاد فيه.- الاستعداد والتوجه المسبق لطلب الشفاء بأية وسيلة وكيفية كانت بغض النظر عن كونها شرعية أم لا. - عدم الصبر على البلاء واستعجال الشفاء.- انطفاء جذوة الإيمان في نفوس بعض المرضى ونزوعهم نحو الملذات والشهوات بعد شفاءهم مما يكون سببا في انتكاستهم.- عدم التوبة النصوح والإقلاع عن الذنوب أثناء عملية العلاج.- الاغترار بشهرة المعالج ودياع صيته وكثرة الزائرين له دون النظر في طريقة علاجه أهي شرعية أم لا.- كثرة استبدال المعالجين والانتقال من واحد لأخر.- التهاون في أمر العلاج وعدم تطبيق برنامجه بشكل جيد. - توقيف العلاج بمجرد الإحساس بالعافية مما يمنح الشيطان الفرصة لاستعادة أنفاسه.- عدم إخلاء البيوت من المخالفات الشرعية وتهيئة الجو الإيماني الصحيح لعملية العلاج.- الظن والاعتقاد بأن اللجوء إلى العلاج بالرقية ينافي التوكل الصحيح.- خوفهم من الشيطان على دنياهم وليس على دينهم.- عدم إعزاز المعالج الشرعي وإكرامه مما يدفع بعضهم لسلوك منحى آخر.
هذه بعض أخطاء المعالجين الأكثر شيوعا ووقوعا بين أغلب من يمارسون الرقية الشرعية، وإن كانت هناك أخطاء أخرى أضربنا صفحا عن ذكرها، مثل كتمان العلم بوسائل العلاج، و النفرة والشقاق الحاصل بين أكثرية المعالجين وعدم التعاون فيما بينهم إلخ من الأمور التي تصلح أن يفرد لها باب خاص ومستقل بها، وحسبنا الآن ما أشرنا إليه ونسأل الله أن يجمع كلمة المسلمين على الحق وأن يعصمنا من الزلل والخطأ وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[sa9r]

حقيقة الصرع

ليست كل غيبوبة تسمى صرعا، وليست كل حالة فقدان للوعي تسمى صرعا، ذالك أن لكل منهما أسبابا عضوية ونفسية وعصبية كثيرة جدا يصعب حصرها، وسنتكلم هنا عن نوعين من الصرع، الأول وهو الصرع الطبي أو العضوي والثاني الصرع الجني (مس التخبط).

قال بن قيم الجوزية رحمه الله :

الصرع صرعان، صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية وصرع من الأخلاط الرديئة والثاني هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه.

زاد المعاد (ص 66) و الطب النبوي(ص 51).

ولا يهمنا هنا في هذا المقام البحث اللفظي في معنى كلمة صرع، لأن هذا البحث أو التعريف، قد يحيلنا إلى معان أشرنا إليها في المقدمة قد تضلل القارئ و المعالج على حد سواء إنما القصد هو التعريف الطبي لمعنى الصرع، والفرق بينه وبين صرع الجن.

التعريف الطبي للصرع العضوي (صرع الأخلاط) :

هو عبارة عن نشاط كهربائي، وتهيج في بعض خلايا المخ يحصل بين الحين و الأخر، وهذا الصرع يعرف عن طريق التخطيط الكهربائي للمخ أو رسم الدماغ بالكمبيوتر لوجود بؤر سرطانية في المخ في الغالب، أو عبراستخدام الرنين المغناطيسي أو فحص النخاع الشوكي للمريض ويمكن معالجته عند الأطباء، و قد يحدث الصرع نتيجة أسباب كثيرة منها إصابة قشرة الرأس واصطدامها بالمخ أثناء عملية الولادة أو عند تأخرها أو عند حوادث السقوط أو إصابة المخ بأورام سرطانية أو انتقال بعض بيوض الديدان التي تكون عند الخنازير عبر الدورة الدموية إلى مخ الإنسان.

تعريف الصرع الجني (صرع الأرواح) :

هو دخول شيطان الجن لبدن المصروع والسيطرة على جزء في مخه وعقله وإحداث ضغط على خلاياه، مما يحدث رشحا مائيا، وتهيجا كهربيا، يختل معه توازن جسمه ويفقد فيه المصاب وعيه كليا أو جزئيا.

الفرق بين الصرع العضوي والصرع الجني :

من المهم بالنسبة للمعالج معرفة الفرق بين الصرع الجني والصرع الطبي وحتى يتفادى المعالج أي خلط أو خطأ، نسوق له أهم العلامات والاختلافات بين الصَّرعين.

صرع الجن (مسَُّ التخبط) :

الذي به صرع من الجن، تظهر عليه في الغالب علامات الممسوس، ويتأثر بالرقية الشرعية وصرعه يدوم في بعض الأحيان لساعات وغالبا ما يأتيه الصرع عند المرور بمواقف كالخوف والغضب والحزن، ويتكلم حال نوبته الصرعية، ولا يستفيد من علاج الأطباء، ولا تظهر عليه أعراض الصرع الطبية إذا ما قام بمجمل الفحوصات.

الصرع الطبي أو العضوي (صرع الأخلاط) :

الصرع العضوي يحدث ويستمر لبضع دقائق فقط، ولا يستطيع خلالها المصروع التحدث وقد يخرج الزبد من فمه، ويميل وجهه إلى الزرقة وتتصلب أطرافه، كما أن المصاب به يمكنه الشعور باقتراب حالة النوبة الصَّرعية بدقائق، ولا يتأثر صاحبها بالرقية الشرعية، بل ربما يهدأ نفسيا ويشعر براحة، وذالك لأن القرآن يخفض درجة توتر الجهاز العصبي لديه، عكس صرع الجن الذي يجد صاحبه ضيقا في صدره، ونفورا عند سماع الرقية الشرعية، حتى أنه يصرخ، وأخيرا فإن الصرع العضوي ربع حالاته عبر العالم تحدث في النوم.

المصدر بتصرف من كتاب (العلاج القرآني والطبي من الصرع الجني والعضوي)

أهم العلامات والأعراض المشتركة بين الصرعين :

الإحساس بالتنميل – رؤية خيالات وأضواء – شم روائح معينة – خروج زبد من الفم -. وهذه الأعراض الأخيرة المشتركة بين الصرعين هي السبب في وقوع عدد كبير من المعالجين في خطأ التشخيص.

أنواع صرع الجن :

الصرع الكلي:

وهو الأكثر شهرة عند عامة الناس والمعالجين، والأكثر ذكرا في كتب السلف، ويتميز بحضور الشيطان على جسم الإنسان حضورا كليا، يفقد معه المريض الوعي والشعور والإحساس، كأنه نائم، ولا يحس فيه صاحبه بالضرب.

الصرع النصفي أو الجزئي:

: وهو الأقل شهرة بين المعالجين، مما يجعل بعضهم ينكره أو يفسره على أنه مرض نفسي، وهو بدوره أنواع، و يندرج تحته أشكال من الصرع، وهو أصعبها في العلاج، وسنذكر منه هنا نوعين على سبيل الإختصار:

الأول :

وميزته حضور الشيطان على بدن الإنسان بأنواع من التغيرات الفسيولوجية، كالبكاء دون إرادة مع بقاء الإحساس والوعي والشعور، وحضور بأنواع من الإداية والتمريض، مع بقاء كامل السيطرة على الأطراف والأعضاء.

الثاني

: حضور على بدن المريض لا يفقد معه كامل وعيه وإحساسه لكنه بالمقابل يفقد سيطرته على بعض حواسه وأطرافه، وصاحبه أو المصاب به يكون في هذه الحالة مدركا للكلام الذي يجريه الشيطان على لسانه، ويحس فيه بالضرب.