Unconfigured Ad Widget

تقليص

إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

Sami Yusuf - You Came To Me

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    تأتيني بأية من كتاب الله أو حديث صحيح عن رسول الله
    يحل فيه المعازف بشكل صريح كما أتيتك أنا به ويخالف هذا الحديث
    دون أن تدخل علي قال فلان وعلان لو سمحت
    وتذكر حديث صحيح وليس روايات لم تثبت عنه أو تفاسير لأشخاص أخرين
    لأنني تعمدت بأن أتي بأحاديث واضحة معانيه وصحيحة حتى لا تتعذر بها
    تعلم تصميم شخصية لوفي على برنامج المايا
    http://www.maxforums.net/showthread.php?t=196995


    إكساء شخصية لوفي
    http://www.maxforums.net/showthread.php?t=202148

    تعليق


    • #17
      وأما التابعون فسعيد بن المسيب وسالم بن عمرو بن حسان وخارجة بن زيد وشريح القاضي وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبد اللّه بن أبي عتيق وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن شهاب الزهري وعمر بن عبد العزيز وسعد بن إبراهيم الزهري‏.‏
      وأما تابعوهم فخلق لا يحصون منهم الأئمة الأربعة وابن عيينة وجمهور الشافعية انتهى كلام ابن النحوي‏.‏

      واختلف هؤلاء المجوزون فمنهم من قال بكراهته ومنهم من قال باستحبابه قالوا لكونه يرق القلب ويهيج الأحزان والشوق إلى اللّه قال المجوزون إنه ليس في كتاب اللّه ولا في سنة رسوله ولا في معقولهما من القياس والاستدلال ما يقتضي تحريم مجرد سماع الأصوات الطيبة الموزونة مع آلة من الآلات وأما المانعون من ذلك فاستدلوا بأدلة‏.‏ منها حديث أبي مالك أو أبي عامر المذكور في أول الباب وأجاب المجوزون بأجوبة‏:‏
      الأول ما قاله ابن حزم وقد تقدم وتقدم جوابه‏.‏
      والثاني إن في إسناده صدقة بن خالد وقد حكى ابن الجنيد عن يحيى بن معين أنه ليس بشيء‏.‏ وروى المزي عن أحمد أنه ليس بمستقيم ويجاب عنه بأنه من رجال الصحيح‏.‏
      ثالثها إن الحديث مضطرب سندًا ومتنًا أما الإسناد فللتردد من الراوي في اسم الصحابي كما تقدم وأما متنًا فلأن في بعض الألفاظ يستحلون وفي بعضها بدونه وعند أحمد وابن أبي شيبة بلفظ ليشربن أناس من أمتي الخمر‏.‏ وفي رواية الحر بمهملتين وفي أخرى بمعجمتين كما سلف ويجاب عن دعوى الاضطراب في السند بأنه قد رواه أحمد وابن أبي شيبة من حديث أبي مالك بغير شك ورواه أبو داود من حديث أبي عامر وأبي مالك وهي رواية ابن داسة عن أبي داود ورواية ابن حبان أنه سمع أبا عامر وأبا مالك الأشعريين فتبين بذلك أنه من روايتهما جميعًا وأما الاضطراب في المتن فيجاب بأن مثل ذلك غير قادح في الاستدلال لأن الراوي قد يترك بعض ألفاظ الحديث تارة ويذكرها أخرى‏.‏

      والرابع أن لفظة المعازف التي هي محل الاستدلال ليست عند أبي داود ويجاب بأنه قد ذكرها غيره وثبتت في الصحيح والزيادة من العدل مقبولة وأجاب المجوزون أيضًا على الحديث المذكور من حيث دلالته فقالوا لا نسلم دلالته على التحريم وأسندوا هذا المنع بوجوه‏:‏ أحدها أن لفظة يستحلون ليست نصًا في التحريم فقد ذكر أبو بكر ابن العربي لذلك معنيين أحدهما أن المعنى يعتقدون أن ذلك حلال‏.‏ الثاني أن يكون مجازًا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور ويجاب بأن الوعيد على الاعتقاد يشعر بتحريم الملابسة بفحوى الخطاب وأما دعوى التجوز فالأصل الحقيقة ولا ملجئ إلى الخروج عنها وثانيها أن المعازف مختلف في مدلولها كما سلف وإذا كان اللفظ محتملًا لأن يكون للآلة ولغير الآلة لم ينتهض للاستدلال لأنه إما أن يكون مشتركًا والراجح التوقف فيه أو حقيقة ومجازًا ولا يتعين المعنى الحقيقي ويجاب بأنه يدل على تحريم استعمال ما صدق عليه الاسم والظاهر الحقيقة في الكل من المعاني المنصوص عليها من أهل اللغة وليس من قبيل المشترك لأن اللفظ لم يوضع لكل واحد على حدة بل وضع للجميع على أن الراجح جواز استعمال المشترك في جميع معانيه مع عدم التضاد كما تقرر في الأصول وثالثها أنه يحتمل أن تكون المعازف المنصوص على تحريمها هي المقترنة بشرب الخمر كما ثبت في رواية بلفظ‏:‏ ‏(‏ليشربن أناس من أمتي الخمر تروح عليهم القيان وتغدو عليهم المعازف‏)‏ ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الحديث لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله وأيضًا يلزم في مثل قوله تعالى ‏ "‏إنه كان لا يؤمن باللّه العظيم ولا يحض على طعام المسكين‏" ‏ أنه لا يحرم عدم الإيمان باللّه إلا عند عدم الحض على طعام المسكين فإن قيل تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضًا كما سلف على أنه لا ملجئ إلى ذلك حتى يصار إليه ورابعها أن يكون المراد يستحلون مجموع الأمور المذكورة فلا يدل على تحريم واحد منها على الانفراد وقد تقرر أن النهي عن الأمور المتعددة أو الوعيد على مجموعها لا يدل على تحريم كل فرد منها ويجاب عنه بما تقدم في الذي قبله واستدلوا ثانيًا بالأحاديث المذكورة في الباب التي أوردها المصنف رحمه اللّه تعالى وأجاب عنها المجوزون بما تقدم من الكلام في أسانيدها ويجاب بأنها تنتهض بمجموعها ولا سيما وقد حسن بعضها فأقل أحوالها أن تكون من قسم الحسن لغيره ولا سيما أحاديث النهي عن بيع القينات المغنيات فإنها ثابتة من طرق كثيرة منها ما تقدم ومنها غيره قد استوفيت ذلك في رسالة وكذلك حديث إن الغناء ينبت النفاق فإنه ثابت من طرق قد تقدم بعضها وبعضها لم يذكر منه عن ابن عباس عند ابن صصرى في أماليه ومنه عن جابر عند البيهقي ومنه عن أنس عند الديلمي وفي الباب عن عائشة وأنس عند البزار والمقدسي وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي بلفظ‏:‏ صوتان ملعونان في الدنيا والأخرة مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة‏.‏
      وأخرج ابن سعد في السنن عن جابر أنه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة وخمش وجه وشق جيب ورنة شيطان‏.‏
      وأخرج الديلمي عن أبي أمامة مرفوعًا‏:‏ إن اللّه يبغض صوت الخلخال كما يبغض الغناء والأحاديث في هذا كثيرة قد صنف في جمعها جماعة من العلماء كابن حزم وابن طاهر وابن أبي الدنيا وابن حمدان الأربلي والذهبي وغيرهم وقد أجاب المجوزون عنها بأنه قد ضعفها جماعة من الظاهرية والمالكية والحنابلة والشافعية وقد تقدم ما قاله ابن حزم ووافقه على ذلك أبو بكر ابن العربي في كتابه الأحكام وقال لم يصح في التحريم شيء وكذلك قال الغزالي وابن النحوي في العمدة وهكذا قال ابن طاهر إنه لم يصح منها حرف واحد والمراد ما هو مرفوع منها وإلا فحديث ابن مسعود في تفسير قوله تعالى ‏ "‏ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل اللّه‏" ‏ قد تقدم أنه صحيح وقد ذكر هذا الاستثناء ابن حزم فقال إنهم لو أسندوا حديثًا واحدًا فهو إلى غير رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ولا حجة في أحد دونه كما روي عن ابن عباس وابن مسعود في تفسير قوله تعالى ‏ "‏ومن الناس‏" ‏ الآية أنهما فسرا اللهو بالغناء قال ونص الآية يبطل احتجاجهم لقوله تعالى ‏ "‏ليضل عن سبيل اللّه‏" ‏ وهذه صفة من فعلها كان كافرًا ولو أن شخصًا اشترى مصحفًا ليضل به عن سبيل اللّه ويتخذها هزوًا لكان كافرًا فهذا هو الذي ذم اللّه تعالى وما ذم من اشترى لهو الحديث ليروح به نفسه لا ليضل به عن سبيل اللّه انتهى‏.‏
      قال الفاكهاني‏:‏ لم أعلم في كتاب اللّه ولا في السنة حديثًا صحيحًا صريحًا في تحريم الملاهي وإنما هي ظواهر وعمومات يتأنس بها لا أدلة قطعية واستدل ابن رشد بقوله تعالى ‏ "‏وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه‏" ‏ وأي دليل في ذلك على تحريم الملاهي والغناء والمفسرين فيها أربعة أقوال الأول إنها نزلت في قوم من اليهود أسلموا فكان اليهود يلقونهم بالسب والشتم ويعرضون عنهم‏.‏ والثاني أن اليهود أسلموا فكانوا إذا سمعوا ما غيره اليهود من التوراة وبدلوا من نعت النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم وصفته أعرضوا عنه وذكروا الحق‏.‏ الثالث أنهم المسلمون إذا سمعوا الباطل لم يلتفتوا إليه‏.‏ الرابع أنهم ناس من أهل الكتاب لم يكونوا يهودًا ولا نصارى وكانوا على دين اللّه كانوا ينتظرون بعث محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم فلما سمعوا به بمكة أتوه فعرض عليهم القرآن فأسلموا وكان الكفار من قريش يقولون لهم أف لكم اتبعتم غلامًا كرهه قومه وهم أعلم به منكم وهذا الأخير قاله ابن العربي في أحكامه وليت شعري كيف يقوم الدليل من هذه الآية انتهى‏.‏
      ويجاب بأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واللغو عام وهو في اللغة الباطل من الكلام الذي لا فائدة فيه والآية خارجة مخرج المدح لمن فعل ذلك وليس فيها دلالة على الوجوب ومن جملة ما استدلوا به حديث كل لهو يلهو به المؤمن هو باطل إلا ثلاثة ملاعبة الرجل أهله وتأديبه فرسه ورميه عن قوسه‏.‏
      قال الغزالي‏:‏ قلنا قوله صلى اللّه عليه وآله وسلم فهو باطل لا يدل على التحريم بل يدل على عدم الفائدة انتهى‏.‏ وهو جواب صحيح لأن ما لا فائدة فيه من قسم المباح على أن التلهي بالنظر إلى الحبشة وهم يرقصون في مسجده صلى اللّه عليه وآله وسلم كما ثبت في الصحيح خارج عن تلك الأمور الثلاثة وأجاب المجوزون عن حديث ابن عمر المتقدم في زمارة الراعي بما تقدم من أنه حديث منكر وأيضًا لو كان سماعه حرامًا لما أباحه صلى اللّه عليه وآله وسلم لابن عمر ولا ابن عمر لنافع ولنهى عنه وأمر بكسر الآلة لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وأما سده صلى اللّه عليه وآله وسلم لسمعه فيحتمل أنه تجنبه كما كان يتجنب كثيرًا من المباحات كما تجنب أن يبيت في بيته درهم أو دينار وأمثال ذلك لا يقال يحتمل أن تركه صلى اللّه عليه وآله وسلم للإنكار على الراعي إنما كان لعدم القدرة على التغيير لأنا نقول ابن عمر إنما صاحب النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم وهو بالمدينة بعد ظهور الإسلام وقوته فترك الإنكار فيه دليل على عدم التحريم وقد استدل المجوزون بأدلة منها قوله تعالى ‏ "‏ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث‏" ‏ ووجهه التمسك أن الطيبات جمع محلى باللام فيشمل كل طيب والطيب يطلق بإزاء المستلذ وهو الأكثر المتبادر إلى الفهم عند التجرد عن القرائن ويطلق بإزاء الطاهر والحلال وصيغة العموم كلية تتناول كل فرد من أفراد العام فتدخل أفراد المعاني الثلاثة كلها ولو قصرنا العام على بعض أفراده لكان قصره على المتبادر الظاهر وقد صرح ابن عبد السلام في دلائل الأحكام أن المراد في الآية بالطيبات المستلذات ومن جملة ما استدل به المجوزون ما سيأتي في الباب الذي بعد هذا وسيأتي الكلام عليه‏.‏
      ومن جملة ما قاله المجوزون أنا لو حكمنا بتحريم اللهو لكونه لهوًا لكان جميع ما في الدنيا محرمًا لأنه لهو لقوله تعالى ‏ "‏إنما الحياة الدنيا لعب ولهو‏" ‏ ويجاب بأنه لا حكم على جميع ما يصدق عليه مسمى اللهو لكونه لهوًا بل الحكم بتحريم لهو خاص وهو لهو الحديث المنصوص عليه في القرآن لكنه لما علل في الآية بعلة الإضلال عن سبيل اللّه لم ينتهض للاستدلال به على المطلوب وإذا تقرر جميع ما حررناه من حجج الفريقين فلا يخفى على الناظر أن محل النزاع إذا خرج عن دائرة الحرام لم يخرج عن دائرة الاشتباه والمؤمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح ومن تركها فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه ولا سيما إذا كان مشتملًا على ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر والوصال ومعاقرة العقار وخلع العذار والوقار فإن سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية وإن كان من التصلب في ذات اللّه على حد يقصر عنه الوصف وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول وأسير بهموم غرامه وهيامه مكبول نسأل اللّه السداد والثبات ومن أراد الاستيفاء للبحث في هذه المسألة فعليه بالرسالة التي سميتها إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع‏.


      :::::::::::::

      وفى النهاية لا أنا و لا أنت نستطيع أن نناقش عشر ما ورد فى رسالة الشوكانى ..

      تعليق


      • #18
        المشاركة الأصلية بواسطة anime.van مشاهدة المشاركة
        تأتيني بأية من كتاب الله أو حديث صحيح عن رسول الله
        يحل فيه المعازف بشكل صريح كما أتيتك أنا به
        دون أن تدخل علي قال فلان وعلان لو سمحت
        وتذكر حديث صحيح وليس روايات لم تثبت عنه أو تفاسير لأشخاص أخرين
        لأنني تعمدت بأن أتي بأحاديث واضحة معانيه وصحيحة حتى لا تتعذر بها
        إئتنى أنت بآية صريحة تحل شرب الشاى

        أنت كده بتخالف القاعدة الفقهية " كل أمر ليس محرم فهو حلال "
        و بخصوص حديث صحيح قلت لك أن الحديث الذى أتيت به فيه كلام و كلمة معازف و هى محل الإستدلال موجوة فى نصوص و غير موجودة فى نصوص آخرى.

        أنت حتى لم تقرأ ربع الكلام .. أنت ردت فى أقل من دقيقة .


        المشاركة الأصلية بواسطة anime.van مشاهدة المشاركة
        إذا كنت لا تريد أن تجيب من البداية فلماذا تحديت بأنك ستأتي بحديث صحيح أو أية تثبت بأن المعازف تجوز
        ولماذا تتراجع عن كلامك إذا كنت على حق وصادق فيما أدعيته
        ولماذا تستمر بالتخفي خلف ألأخرين كما حدث مع موضوعك الذي تم حذفه
        ولكني سأدعك تستمر بالهروب فالأمر واضح وجلي
        والدليل صحيح وذكرت له كبار العلماء من أهل السنة من صححه
        وجميع الردود المذكورة لا تحوي على حديث أو أية واحدة تجيز المعازف
        قلت لك إن كل ما لم يثبت حرمته فى الشرع بنص صريح صحيح واضح فهو حلال و هذه هى القاعدة الفقهية الثابتة
        يعنى لا يصح أن نقول هل يوجد دليل لتحليل آكل البطيخ ؟
        لكن السؤال الصحيح
        هل يوجد فى الشرع ما يحرم آكل البطيخ ؟

        و المعازف أختلف العلماء بناء على إختلاف الصحابة فى حرمتها
        فمنهم من أجازها و منهم من حرمها
        و كما نقلت لك كلام الشوكانى الذى لم تقرأه

        وذهب أهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر وجماعة من الصوفية إلى الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع وقد حكى الأستاذ أبو منصور البغدادي الشافعي في مؤلفه في السماع أن عبد اللّه بن جعفر كان لا يرى بالغناء بأسًا ويصوغ الألحان لجواريه ويسمعها منهن على أوتاره وكان ذلك في زمن أمير المؤمنين علي رضي اللّه عنه‏.‏ وحكى الأستاذ المذكور مثل ذلك أيضًا عن القاضي شريح وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والزهري والشعبي‏.‏
        وحكى الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن أنس إباحة الغناء بالمعازف وحكى الأستاذ أبو منصور الفوراني عن مالك جواز العود وذكر أبو طالب المكي في قوت القلوب عن شعبة أنه سمع طنبورًا في بيت المنهال بن عمرو المحدث المشهور‏.‏ وحكى أبو الفضل ابن طاهر في مؤلفه في السماع أنه لا خلاف بين أهل المدينة في إباحة العود‏.‏ قال ابن النحوي في العمدة‏:‏ قال ابن طاهر هو إجماع أهل المدينة‏.‏ قال ابن طاهر‏:‏ وإليه ذهبت الظاهرية قاطبة قال الأدفوي لم يختلف النقلة في نسبة الضرب إلى إبراهيم بن سعد المتقدم الذكر وهو ممن أخرج له الجماعة كلهم وحكى الماوردي إباحة العود عن بعض الشافعية وحكاه أبو الفضل ابن طاهر عن أبي إسحاق الشيرازي وحكاه الأسنوي في المهمات عن الروياني والماوردي ورواه ابن النحوي عن الأستاذ أبي منصور وحكاه ابن الملقن في العمدة عن ابن طاهر‏.‏ وحكاه الأدفوي عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام وحكاه صاحب الإمتاع عن أبي بكر ابن العربي وجزم بالإباحة الأدفوي هؤلاء جميعًا قالوا بتحليل السماع مع آلة من الآلات المعروفة وأما مجرد الغناء من غير آلة فقال الأدفوي في الإمتاع أن الغزالي في بعض تآليفه الفقهية نقل الاتفاق على حله ونقل ابن طاهر إجماع الصحابة والتابعين عليه ونقل التاج الفزاري وابن قتيبة إجماع أهل الحرمين عليه ونقل ابن طاهر وابن قتيبة أيضًا إجماع أهل المدينة عليه وقال الماوردي لم يزل أهل الحجاز يرخصون فيه في أفضل أيام السنة المأمور فيه بالعبادة والذكر قال ابن النحوي في العمدة‏:‏ وقد روى الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة والتابعين فمن الصحابة عمر كما رواه ابن عبد البر وغيره وعثمان كما نقله الماوردي وصاحب البيان والرافعي وعبد الرحمن بن عوف كما رواه ابن أبي شيبة وأبو عبيدة بن الجراح كما أخرجه البيهقي وسعد بن أبي وقاص كما أخرجه ابن قتيبة وأبو مسعود الأنصاري كما أخرجه البيهقي وبلال وعبد اللّه ابن الأرقم وأسامة بن زيد كما أخرجه البيهقي أيضًا وحمزة كما في الصحيح وابن عمر كما أخرجه ابن طاهر والبراء بن مالك كما أخرجه أبو نعيم وعبد اللّه بن جعفر كما رواه ابن عبد البر‏.‏
        التعديل الأخير تم بواسطة إبن يس; 22 / 08 / 2009, 02:23 PM.

        تعليق


        • #19
          المشاركة الأصلية بواسطة إبن يس مشاهدة المشاركة
          إئتنى أنت بآية صريحة تحل شرب الشاى

          أنت كده بتخالف القاعدة الفقهية " كل أمر ليس محرم فهو حلال "
          و بخصوص حديث صحيح قلت لك أن الحديث الذى أتيت به فيه كلام و كلمة معازف و هى محل الإستدلال موجوة فى نصوص و غير موجودة فى نصوص آخرى.

          أنت حتى لم تقرأ ربع الكلام .. أنت ردت فى أقل من دقيقة .

          أنا لن أجادلك فلقد ذكرت دليل صحيح رواه بخاري
          ولم أدخل معك في روايات أشخاص أخرين
          ولم أرى لديك دليل صحيح أخر يرد عليه
          لذلك لا أضن بأنك أثبت شيء في كل كلامك هذا
          مع إحترامي لشخصك
          ولكن أطلب منك إبراءً للذمة فقط بأن لا تحلل شيء قد ذكر تحريمه في أكثر من موضع
          وخاصة بأننا في شهر رمضان
          فإذا كان العلماء أختلف عليه فلا تأتي أنت وتحله دون دليل
          وأن تراجع نفسك وتفكر فيما قلته
          أتمنى بأن يهدينا الله جميعاً لما هو خير وأن لا يجعلنا دعاة لما نهى عنه
          تعلم تصميم شخصية لوفي على برنامج المايا
          http://www.maxforums.net/showthread.php?t=196995


          إكساء شخصية لوفي
          http://www.maxforums.net/showthread.php?t=202148

          تعليق


          • #20
            المشاركة الأصلية بواسطة anime.van مشاهدة المشاركة
            أنا لن أجادلك فلقد ذكرت دليل صحيح رواه بخاري
            ولم أدخل معك في روايات أشخاص أخرين
            ولم أرى لديك دليل صحيح أخر يرد عليه
            لذلك لا أضن بأنك أثبت شيء في كل كلامك هذا
            مع إحترامي
            ولكن أطلب منك إبراءً للذمة فقط بأن لا تحلل شيء قد ذكر تحريمه في أكثر من موضع
            وخاصة بأننا في شهر رمضان
            فإذا كان العلماء أختلف عليه فلا تأتي أنت وتحله دون دليل
            وأن تراجع نفسك وتفكر فيما قلته
            أتمنى بأن يهدينا الله جميعاً لما هو خير وأن لا يجعلنا دعاة لما نهى عنه
            أنت لم تأتنى بحديث صحيح صريح واضح غير مختلف فى سنده و غير معلق من معلقات البخارى حتى تجزم بالحرمة ..
            و كذلك أنت تقول
            فإذا كان العلماء أختلف عليه فلا تأتي أنت وتحله دون دليل
            إذا أختلف العلماء فلا نختلف نحن ؟؟؟
            و إذا أختلف السابقون فهل سيتفق فى المسألة المحدثون ؟؟

            و أنا لم أحلل ولا أحرم
            أنا متبع لعلماء و ذكرتهم لك فجادلهم و لا تجادلنى أنا
            إنتهى

            تعليق


            • #21
              لا اله اللا الله

              خلاص انسوا موضوع هذا النقاش

              لازم تحولون اي موضوع لنقاش حاد !!
              ¨°o.O (قد يختفي الأمل...لكن لا يموت) O.o°¨


              شَكَوْتُ إلَى وَكِيعٍ سُوءَ حِفْظِي فَأرْشَدَنِي إلَى تَرْكِ المعَاصي وَأخْبَرَنِي بأَنَّ العِلْمَ نُورٌونورُ الله لا يهدى لعاصي

              تعليق


              • #22
                للتوضيح فقط و تعقيباً على الموضوع بحثت في الحديث المذكور عن تحريم الغناء

                الحديث الذي ذكرته سابقاً في شأن تحريم المعازف أقر بصحته كبار العلماء منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).

                وأنهي بذلك ردي في الموضوع
                تعلم تصميم شخصية لوفي على برنامج المايا
                http://www.maxforums.net/showthread.php?t=196995


                إكساء شخصية لوفي
                http://www.maxforums.net/showthread.php?t=202148

                تعليق


                • #23
                  المشاركة الأصلية بواسطة anime.van مشاهدة المشاركة
                  تأتيني بأية من كتاب الله أو حديث صحيح عن رسول الله
                  يحل فيه المعازف بشكل صريح كما أتيتك أنا به ويخالف هذا الحديث
                  دون أن تدخل علي قال فلان وعلان لو سمحت
                  وتذكر حديث صحيح وليس روايات لم تثبت عنه أو تفاسير لأشخاص أخرين
                  لأنني تعمدت بأن أتي بأحاديث واضحة معانيه وصحيحة حتى لا تتعذر بها

                  لا اعرف هل اتيت انت بأية من كتاب الله تحرمه ثم تطلب اية وانت نفسك ما جبتها
                  ان تتقن عملك هي وحدها رسالة

                  تعليق


                  • #24
                    المشاركة الأصلية بواسطة anime.van مشاهدة المشاركة
                    للتوضيح فقط و تعقيباً على الموضوع بحثت في الحديث المذكور عن تحريم الغناء

                    الحديث الذي ذكرته سابقاً في شأن تحريم المعازف أقر بصحته كبار العلماء منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).

                    وأنهي بذلك ردي في الموضوع


                    حديث واحد فقط غير متفق علي صحته وغير صريح في التحريم وانت جاي تستشهد بيه
                    ان تتقن عملك هي وحدها رسالة

                    تعليق


                    • #25
                      المشاركة الأصلية بواسطة تهراقا مشاهدة المشاركة
                      لا اعرف هل اتيت انت بأية من كتاب الله تحرمه ثم تطلب اية وانت نفسك ما جبتها
                      وقلت أيضاً أو حديث صحيح
                      ألم تراه أو أنك حددت على مايعجبك فقط وتعاميت على الأخر
                      وأظن بأنه ليس لديك مشكلة ألم تقل بأنك ستأتيني بحديث صحيح وأية صريحة تجيز ذلك فأين هو
                      لم أرى منك شيءً إلى تغيير في الموضوع والتخبط فقط
                      ولقد إنتهيت أنا من الأتيان بأكثر من دليل وهي صحيحة وصححها كبار العلماء
                      ولم ألغى منك جواب شافي سوى مزيد من التهرب عن الموضوع الأصلي والمكابرة
                      فعندما تجيب جواب مقنع ستجد عندها الإجابة
                      تعلم تصميم شخصية لوفي على برنامج المايا
                      http://www.maxforums.net/showthread.php?t=196995


                      إكساء شخصية لوفي
                      http://www.maxforums.net/showthread.php?t=202148

                      تعليق


                      • #26
                        المشاركة الأصلية بواسطة anime.van مشاهدة المشاركة
                        وقلت أيضاً أو حديث صحيح
                        ألم تراه أو أنك حددت على مايعجبك فقط وتعاميت على الأخر
                        وأظن بأنه ليس لديك مشكلة ألم تقل ستأتيني بحديث صحيح وأية صريحة تجيز ذلك
                        لم أرى منك شيءً إلى تغيير في الموضوع والتخبط فقط
                        ولقد إنتهيت أنا من الأتيان بأكثر من دليل وهي صحيحة وصححها كبار العلماء

                        يا خوي شايفني مجنون عشان اتخبط
                        دايما تتهم بالتخبط والكلام الفاضي

                        الجواب احضر انت حديث واحد صحيح متفق عليه
                        ان تتقن عملك هي وحدها رسالة

                        تعليق


                        • #27
                          المشاركة الأصلية بواسطة تهراقا مشاهدة المشاركة
                          يا خوي شايفني مجنون عشان اتخبط
                          دايما تتهم بالتخبط والكلام الفاضي

                          الجواب احضر انت حديث واحد صحيح متفق عليه
                          لقد أحضرت أكثر من حديث إذا لم تكن تلاحظ وأخبرتك بأن كبار العلماء أتفقو على صحته وذكرت أسمائهم

                          وهذاكلامك ولم أجد إلى الآن حديث أو أية واحدة صريحة تجيز المعازف كما تقول

                          المشاركة الأصلية بواسطة تهراقا مشاهدة المشاركة
                          بل ارد عليك بكتاب الله وسنة رسوله
                          فماذا يمكنني تسمية كلامك هذا غير بالتخبط والتهرب
                          تعلم تصميم شخصية لوفي على برنامج المايا
                          http://www.maxforums.net/showthread.php?t=196995


                          إكساء شخصية لوفي
                          http://www.maxforums.net/showthread.php?t=202148

                          تعليق


                          • #28
                            المشاركة الأصلية بواسطة anime.van مشاهدة المشاركة
                            هذاكلامك ولم أجد إلى الآن حديث أو أية صريحة تجيز المعازف كما تقول
                            كما لا يوجد اية من كتاب الله او حديث صحيح متفق عليه يحرم المعازف مع وجود ادله تجيزه في السنه النبوية


                            فماذا يمكنني تسمية كلامك هذا غير بالتخبط والتهرب
                            لاني شفت اخي رد عليكم فما اظني محتاج ارد عليكم ( اصلا لو انتم تقراؤ كانت المشكلة انحلت)
                            ان تتقن عملك هي وحدها رسالة

                            تعليق


                            • #29
                              اللهم اني صائم ......خلينا ننهي الموضوع ورمضان كريم
                              ان تتقن عملك هي وحدها رسالة

                              تعليق


                              • #30
                                المشاركة الأصلية بواسطة تهراقا مشاهدة المشاركة
                                لاني شفت اخي رد عليكم فما اظني محتاج ارد عليكم ( اصلا لو انتم تقراؤ كانت المشكلة انحلت)

                                إذا كنت لا تريد أن تجيب من البداية فلماذا تحديت بأنك ستأتي بحديث صحيح أو أية تثبت بأن المعازف تجوز
                                ولماذا تتراجع عن كلامك إذا كنت على حق وصادق فيما أدعيته
                                وتتخذ أسلوب التخفي خلف ألأخرين كما حدث مع موضوعك الذي تم حذفه
                                ولكني سأدعك تستمر بالهروب فالأمر واضح وجلي
                                والدليل صحيح وذكرت له كبار العلماء من أهل السنة من صححه

                                وجميع الردود المذكورة لا تحوي على حديث أو أية واحدة تجيز المعازف
                                حتى أرد عليها



                                وقبل ذلك أتمنى بأن تتقي الله في نفسك وأن لا تفتح في مواضيع أو ردود تدافع بها عن أمور تخالف الدين وتثير بين المسلمين ثم تتهرب منها عندما لا تكون الكفة لصالحك
                                على الأقل إحتراماً لهذا الشهر الكريم

                                لا أقول إلى اللهم إني صائم وأعوذ بالله من الضلالة أو أن أقع في باطل أو أدعو له
                                التعديل الأخير تم بواسطة anime.van; 22 / 08 / 2009, 04:29 PM.
                                تعلم تصميم شخصية لوفي على برنامج المايا
                                http://www.maxforums.net/showthread.php?t=196995


                                إكساء شخصية لوفي
                                http://www.maxforums.net/showthread.php?t=202148

                                تعليق

                                يعمل...
                                X