Sami Yusuf - You Came To Me

[إبن يس]

الإخراج رائع جدا و الشغل عالى

" بها موسيقى ممكن تخفض الصوت "



http://www.youtube.com/watch?v=z2_2cFityc4


لتنزيل نسخة عربية
http://www.samiyusufofficial.com/?page_id=1443

[ahmaeed_89]

يا عيني على الاسلامي
احنا على ابواب رمضان وانت جايب لنا فيديو كلب

[إبن يس]

يا عيني على الاسلامي
احنا على ابواب رمضان وانت جايب لنا فيديو كلب

أنا إنسان مسلم مقلد محدود العلم و أستند لهذه الفتوى

http://www.islamonline.net/servlet/S...=1122528600962

و كذلك الدكتور علي العُمري، رئيس جامعة مكة المكرمة المفتوحة


و لفعل على القرنى

الله يرحم محمد عبده

و لكلام الإمام الشوكانى فى نيل الأوطار فى باب آلة اللهو

http://www.omelketab.net/portal/goto...h/alawttar.zip


و أتمنى لو تنظر لحوار الأحبة

ليلة سويدانية

و أنظر لهذا المقال للدكتور عالى .. هل يدافع عن أهل الغناء الماجن ؟

المغنون قدوة ..!

طارق السويدان و عصام البشير و د. إبراهيم الدويش و و لشيخ المقرئ مشاري العفاسي و حمد الشقيري،و الشيخ د.علي أبو الحسن ، و الفنان : وجدي العربي

لكن أترك لك قول الشيخ إبراهيم الدويش

ثنايا كلام د. إبراهيم الدويش قال : مثلاً قضية الموسيقى أنا رأيي عدم السماع و الأدلة عندي أقوى، و إن اختلف حولها البعض، لكن لا يعني رأيي أن أغيّر محبتي ، فقد دخلنا بالحب في الله ، و نخرج بالحب في الله، ولو اختلفنا !

[steel]

رمضان فرصة ان كنت تريد التوبة والاقلاع عن الغناء

[إبن يس]

رمضان فرصة ان كنت تريد التوبة والاقلاع عن الغناء

الحمد لله ذنبى فى رقبة هؤلاء الذى ذكرتهم بالأعلى

[MAXIOS]

كل سنة وانت طيب
الحقيقة لم اسمع الاغنيه لكن الفيديو بالتأثيرات جميل بالفعل فيديوهات سامي يوسف رائعه عكس الغناء ^_^

كل عام وانتم بخير

[BlaCkhOle]

اشغل نفسك واملأ وقتك بختم القران فذلك خير من هذا بكثير بشهادة جميع العلماء بدون استثناء ومنهم الذين ذكرتهم.

[BOY_MAX]

الله يجزاك خير اخي .

[أنس أبو بكر]

ابن ياسين.

لن اقلب الموضوع نقاش.

لكن انت حر وتذكر انك ستنجر لغيره.

[إبن يس]

كل سنة وانت طيب
الحقيقة لم اسمع الاغنيه لكن الفيديو بالتأثيرات جميل بالفعل فيديوهات سامي يوسف رائعه عكس الغناء ^_^

كل عام وانتم بخير

و أنت طيب ^_^

اشغل نفسك واملأ وقتك بختم القران فذلك خير من هذا بكثير بشهادة جميع العلماء بدون استثناء ومنهم الذين ذكرتهم.

الحمد لله أقرأ القرآن

الله يجزاك خير اخي .

و يجزيك خيرا

ابن ياسين.

لن اقلب الموضوع نقاش.

لكن انت حر وتذكر انك ستنجر لغيره.

شمرا أخى ضام ^_^
و هل الحلال يجر للحرام إلا لو كان الشخص يريد فعل الحرام ؟
و هل إبن حزم ترك العلم و ذهب للمجون و الفساد ؟ و مثل الإمام الشوكانى هل لإنه أباح الموسيقى ذهب وكتب أشعار بدل شعره الدينى يكتب شعرا ماجن ؟؟ و من الجدد مثل جاد الحق على جاد الحق . هل ترك العلم الشرعى و تحول للفساد ؟

[anime.van]

أنا لن أرد عليك بقال فلان وعلان لأن هؤلاء لن يكونو جحة لي أمام الله

ولكن سأعطيك أحاديث صحيحة تنص عن التحريم عن رسول الله عليه السلام

فإذا كان لديك أعتراض عليها أو رد مماثل وصريح من كتاب الله وأحاديث رسول الله يمكنك بأن تتعذر بذلك أمام الله عزوجل عندما يسألك

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

- ليكونن من أمتي أقوام ، يستحلون الحر والحرير ، والخمر والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم ، يروح عليهم بسارحة لهم ، يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولوا : ارجع إلينا غدا ، فيبيتهم الله ، ويضع العلم ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة

الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5590
خلاصة الدرجة: [صحيح]

كما ترى قال رسول الله عليه السلام يستحلون
فإذا كان حلالاً كما تقول ولم يحرم أصلاً فلماذا يقول رسول الله يحلون وقارنه بالخمر وذكرالام دليل على المستقبل الذي يحصل من بعده
وهذا دليل بأنه محرم في عصره


وهذا حديث أخر صحيح -


ليشربن أناس من أمتي الخمر ، يسمونها بغير اسمها ، ويضرب على رؤوسهم بالمعازف و القينات ، يخسف الله بهم الأرض ، و يجعل منهم قردة وخنازير


الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5454
خلاصة الدرجة: صحيح


نفس الشيء قارنه بالخمر مرة أخرى وسيكون مصيرهم الخسف من الله كما أخبر رسول الله


عقبال مانسمع بأن الخمر حلال أيضاً
فهذا شيء سيحدث عاجلاً أو أجلاً وقد بشرهم رسول الله بالخسف من الله

وطبعاً بأن ترتكب المعصية شيء ولكن بأن تحلل ماحرم الله ورسوله وتجاهر وتفاخر به شيء أخر وأعظم عند الله ]

ملاحظة الدف ليس من المعازف المذكورة بالحديث لأن الأنصار أستعملوها عندما أستقبلو رسول الله في المدينة
ولم ينكر عليهم ذلك ويستخدمها المسلمون في الأعراس

بالمناسبة أخي إبن إيس إذا كنت على خطاء وتعذرت أمام الله بأن الشياطين وسوسة لك لتكتب هذا الكلام فهذا عذر لن ينفعك
والشياطين ستتبراء من هذه التهمة لأنها مكبلة في رمضان
فأتمنى بأن تستغل رمضان في التوبة وقراءة القرآن أفضل بأن تزل بكلام قد ترمى بسببها في نار جهنم وأنت لا تعلم

[تهراقا]

أنا لن أرد عليك بقال فلان وعلان لأن هؤلاء لن يكونو جحة لي أمام الله

ولكن سأعطيك أحاديث صحيحة تنص عن التحريم عن رسول الله عليه السلام

فإذا كان لديك أعتراض عليها أو رد مماثل وصريح من كتاب الله وأحاديث رسول الله يمكنك بأن تتعذر بذلك أمام الله عزوجل عندما يسألك

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

- ليكونن من أمتي أقوام ، يستحلون الحر والحرير ، والخمر والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم ، يروح عليهم بسارحة لهم ، يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولوا : ارجع إلينا غدا ، فيبيتهم الله ، ويضع العلم ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة

الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5590
خلاصة الدرجة: [صحيح]

كما ترى قال رسول الله عليه السلام يستحلون
فإذا كان حلالاً كما تقول ولم يحرم أصلاً فلماذا يقول رسول الله يحلون وقارنه بالخمر وذكرالام دليل على المستقبل الذي يحصل من بعده
وهذا دليل بأنه محرم في عصره

وهذا حديث أخر صحيح -


ليشربن أناس من أمتي الخمر ، يسمونها بغير اسمها ، ويضرب على رؤوسهم بالمعازف و القينات ، يخسف الله بهم الأرض ، و يجعل منهم قردة وخنازير


الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5454
خلاصة الدرجة: صحيح


نفس الشيء قارنه بالخمر مرة أخرى وسيكون مصيرهم الخسف من الله كما أخبر رسول الله


عقبال مانسمع بأن الخمر حلال أيضاً
فهذا شيء سيحدث عاجلاً أو أجلاً وقد بشرهم رسول الله بالخسف من الله

وطبعاً بأن ترتكب المعصية شيء ولكن بأن تحلل ماحرم الله ورسوله وتجاهر وتفاخر به شيء أخر وأعظم عند الله ]

ملاحظة الدف ليس من المعازف المذكورة بالحديث لأن الأنصار أستعملوها عندما أستقبلو رسول الله في المدينة
ولم ينكر عليهم ذلك ويستخدمها المسلمون في الأعراس

بالمناسبة أخي إبن إيس إذا كنت على خطاء وتعذرت أمام الله بأن الشياطين وسوسة لك لتكتب هذا الكلام فهذا عذر لن ينفعك
والشياطين ستتبراء من هذه التهمة لأنها مكبلة في رمضان
فأتمنى بأن تستغل رمضان في التوبة وقراءة القرآن أفضل بأن تزل بكلام قد ترمى بسببها في نار جهنم وأنت لا تعلم

والله السبب الوحيد الذي يجعلني لا ارد عليك هو اني لا اريد مشاكل في الشهر الفضيل

[anime.van]

والله السبب الوحيد الذي يجعلني لا ارد عليك هو اني لا اريد مشاكل في الشهر الفضيل

هل كلام رسول الله يغضبك لهذا الحد
ويسبب حساسية و مشكلة لديك
لن أعلق على كلامك لأن ليس له أي معنى
والمشاكل التي أحدثتها أنت في أول يوم رمضان وتتهم الأخرين بها كانت كافية بأن تحذف الإدارة به موضوعك

[تهراقا]

بل ارد عليك بكتاب الله وسنة رسوله

[إبن يس]

أنا لن أرد عليك بقال فلان وعلان لأن هؤلاء لن يكونو جحة لي أمام الله

ولكن سأعطيك أحاديث صحيحة تنص عن التحريم عن رسول الله عليه السلام

فإذا كان لديك أعتراض عليها أو رد مماثل وصريح من كتاب الله وأحاديث رسول الله يمكنك بأن تتعذر بذلك أمام الله عزوجل عندما يسألك

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

- ليكونن من أمتي أقوام ، يستحلون الحر والحرير ، والخمر والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم ، يروح عليهم بسارحة لهم ، يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولوا : ارجع إلينا غدا ، فيبيتهم الله ، ويضع العلم ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة

الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5590
خلاصة الدرجة: [صحيح]

كما ترى قال رسول الله عليه السلام يستحلون
فإذا كان حلالاً كما تقول ولم يحرم أصلاً فلماذا يقول رسول الله يحلون وقارنه بالخمر وذكرالام دليل على المستقبل الذي يحصل من بعده
وهذا دليل بأنه محرم في عصره


وهذا حديث أخر صحيح -


ليشربن أناس من أمتي الخمر ، يسمونها بغير اسمها ، ويضرب على رؤوسهم بالمعازف و القينات ، يخسف الله بهم الأرض ، و يجعل منهم قردة وخنازير


الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5454
خلاصة الدرجة: صحيح


نفس الشيء قارنه بالخمر مرة أخرى وسيكون مصيرهم الخسف من الله كما أخبر رسول الله


عقبال مانسمع بأن الخمر حلال أيضاً
فهذا شيء سيحدث عاجلاً أو أجلاً وقد بشرهم رسول الله بالخسف من الله

وطبعاً بأن ترتكب المعصية شيء ولكن بأن تحلل ماحرم الله ورسوله وتجاهر وتفاخر به شيء أخر وأعظم عند الله ]

ملاحظة الدف ليس من المعازف المذكورة بالحديث لأن الأنصار أستعملوها عندما أستقبلو رسول الله في المدينة
ولم ينكر عليهم ذلك ويستخدمها المسلمون في الأعراس

بالمناسبة أخي إبن إيس
أتمنى بأن تستغل رمضان في التوبة وقراءة القرآن أفضل بأن تزل بكلام قد ترمى بسببها في نار جهنم وأنت لا تعلم

أهلا أخى أمين
أنا كتبت فوق إن أنا مسلم مقلد متبع لفتاوى علماء و لست أهلا لتفيند الأدلة ... لكنى قرأت أدلة الطرفين

الحديث المذكور هو بدون سند فى صحيح البخارى و مصنف تحت أحاديث المعلقات و هى أحاديث بدون سند نقلها البخارى عن شيخه بدون سند " بما إنك تريد النقاش فى مسألة فقهية بالتأكيد تعلم معنى السند و الحديث المعلق و الضعيف و المنكر و تقوية صحة الحديث بالشواهد و هذه الأمور الموجودة فى علم المصطلح "
الحديث تم تصحيحه بالشواهد عن طريق ورورد الحديث فى سنن أى داوود بالسند له و السند هناك ضعيف لكن فى علم الحديث أعتبر صحيح لورود السند عند أبى داوود .. لكن الحديث الموجود عند أبى داوود بدون لفظة المعازف و هذه هى قلب المشكلة إن المذكور بدون سند يحوى كلمة المعازف و الذى له سند " و سنده مضطرب " بدون كلمة المعازف .

و ألا تعد ذلك تضارب أن تقول إن الدف ليس من المعازف ...؟؟؟
إستثناء هذا أم لوى للمعنى ؟؟
الدف آلة من آلات الموسيقى ..

سأنقل لك قول الشوكانى فى الحديث الذى أنت ذكرته

من كتاب نيل الأوطار - كتاب الجهاد فصل السبق و الرمى - آلة اللهو
http://www.omelketab.net/chm/fiqeh/alawttar.zip


008-آلة اللهو008-آلة اللهو

1 - عن عبد الرحمن بن غنم قال: "حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري سمع النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم يقول: ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" .
أخرجه البخاري.
وفي لفظ: "ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف اللّه بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير" رواه ابن ماجه وقال: عن أبي مالك الأشعري ولم يشك والمعازف الملاهي قاله الجوهري وغيره.
2 - وعن نافع: "أن ابن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع إصبعيه في أذنيه وعدل راحلته عن الطريق وهو يقول يا نافع أتسمع فأقول نعم فيمضي حتى قلت لا فرفع يده وعدل راحلته إلى الطريق وقال: رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم سمع زمارة راع فصنع مثل هذا" .
رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
3 - وعن عبد اللّه بن عمر: "أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: إن اللّه حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام" .
رواه أحمد وأبو داود.
وفي لفظ: "إن اللّه حرم على أمتي الخمر والميسر والمزر والكوبة والقنين" رواه أحمد.
حديث أبي مالك الأشعري باللفظ الذي ساقه ابن ماجه هو من طريق ابن محيريز عن ثابت بن السمط. وأخرجه أبو داود وصححه ابن حبان وله شواهد.
وحديث ابن عمر الأول أورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه قال أبو علي وهو اللؤلؤي سمعت أبا داود يقول وهو حديث منكر. وحديثه الثاني سكت عنه الحافظ في التلخيص أيضًا وفي إسناده الوليد بن عبدة الراوي له عن ابن عمر قال أبوحاتم الرازي هو مجهول. وقال ابن يونس في تاريخ المصريين أنه روى عنه يزيد ابن أبي حبيب.
وقال المنذري: إن الحديث معلول ولكنه يشهد له ما أخرجه أحمد وأبو داود وابن حبان والبيهقي من حديث ابن عباس بنحوه وسيأتي وأخرجه أحمد من حديث قيس بن سعد بن عبادة.
قوله: "يستحلون" الحر ضبطه ابن ناصر بالحاء المهملة المكسورة والراء الخفيفة وهو الفرج. قال في الفتح: وكذا هو في معظم الروايات من صحيح البخاري ولم يذكر عياض ومن تبعه غيره وأغرب ابن التين فقال إنه عند البخاري بالمعجمتين.
وقال ابن العربي: هو بالمعجمتين تصحيف وإنما رويناه بالمهملتين وهو الفرج والمعنى يستحلون الزنا.
قال ابن التين: يريد ارتكاب الفرج لغير حله وحكى عياض فيه تشديد الراء والتخفيف هو الصواب ويؤيد الرواية بالمهملتين ما أخرجه ابن المبارك في الزهد عن علي مرفوعًا بلفظ: "يوشك أن تستحل أمتي فروج النساء والحرير" ووقع عند الداودي بالمعجمتين ثم تعقبه بأنه ليس بمحفوظ لأن كثيرًا من الصحابة لبسوه.
وقال ابن الأثير: المشهور في روايات هذا الحديث بالإعجام وهو ضرب من الإبريسم وقال ابن العربي: الخز بالمعجمتين والتشديد مختلف فيه فالأقوى حمله وليس فيه وعيد ولا عقوبة بالإجماع وقد تقدم الكلام على ذلك في كتاب اللباس.
قوله: "والمعازف" بالعين المهملة والزاي بعدها فاء جمع معزفة بفتح الزاي وهي آلات الملاهي ونقل القرطبي عن الجوهري أن المعازف الغناء والذي في صحاحه أنها اللهو وقيل صوت الملاهي وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به ويطلق على الغناء عزف وعلى كل لعب عزف.
قوله: "زمارة" قال في القاموس: والزمارة كجبانة ما يزمر به كالمزمار.
قوله: "فصنع مثل هذا" فيه دليل على أن المشروع لمن سمع الزمارة أن يصنع كذلك واستشكل إذن ابن عمر لنافع بالسماع ويمكن أنه إذ ذاك لم يبلغ الحلم وسيأتي بيان وجه الاستدلال به والجواب عليه.
قوله: "والميسر" هو القمار وقد تقدم.
قوله: "والكوبة" بضم الكاف وسكون الواو ثم باء موحدة قيل هي الطبل كما رواه البيهقي من حديث ابن عباس وبين أن هذا التفسير من كلام علي بن بذيمة.
قوله: "والغبيراء" بضم الغين المعجمة قال في التلخيص: اختلف في تفسيرها فقيل الطنبور وقيل العود وقيل البربط وقيل مزر يصنع من الذرة أو من القمح وبذلك فسره من النهاية.
قوله: "والمزر" بكسر الميم وهو نبيذ الشعير.
قوله: "والقنين" هو لعبة للروم يقامرون بها وقيل هو الطنبور بالحبشية كذا في مختصر النهاية وقد استدل المصنف بهذه الأحاديث على ما ترجم به الباب وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء اللّه تعالى.
4 - وعن ابن عباس: "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: إن اللّه حرم الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام" .
رواه أحمد. والكوبة الطبل قاله سفيان عن علي بن بذيمة.
وقال ابن الأعرابي: الكوبة النرد وقيل البربط والقنين هو الطنبور بالحبشية والتقنين الضرب به قاله ابن الأعرابي.
5 - وعن عمران بن حصين: "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين يا رسول اللّه ومتى ذلك قال: إذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور" .
رواه الترمذي وقال: هذا حديث غريب.
6 - وعن أبي هريرة قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم: إذا اتخذ الفيء دولًا والأمانة مغنمًا والزكاة مغرمًا وتعلم لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحًا حمراء وزلزلة وخسفًا ومسخًا وقذفًا وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع بعضه بعضًا" .
رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب.
7 - وعن أبي أمامة: "عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: تبيت طائفة من أمتي على أكل وشرب ولهو ولعب ثم يصبحون قردة وخنازير وتبعث على أحياء من أحيائهم ريح فتنسفهم كما نسف من كان قبلكم باستحلالهم الخمر وضربهم بالدفوف واتخاذهم القينات" .
رواه أحمد وفي إسناده فرقد السبخي قال أحمد: ليس بقوي وقال ابن معين: هو ثقة وقال الترمذي: تكلم فيه يحيى بن سعيد وقد روى عنه الناس.
6 - وعن عبيد اللّه بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة: "عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: إن اللّه بعثني رحمة وهدى للعالمين وأمرني أن أمحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية" .
رواه أحمد قال البخاري عبيد اللّه بن زحر ثقة وعلي بن يزيد ضعيف والقاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن ثقة وبهذا الإسناد: (أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا أنزلت هذه الآية "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل اللّه" إلى آخر الآية).
رواه الترمذي. ولأحمد معناه ولم يذكر نزول الآية فيه ورواه الحميدي في مسنده ولفظه: "لا يحل ثمن المغنية ولا بيعها ولا شراؤها ولا الاستماع إليها" .
حديث ابن عباس قد تقدم أنه أخرجه أيضًا أبو داود وابن حبان والبيهقي.
وحديث عمران بن حصين قال الترمذي بعد إخراجه عن عباد بن يعقوب الكوفي حدثنا عبد اللّه بن عبد القدوس عن الأعمش عن هلال بن يساف عن عمران ما لفظه وقد روى هذا الحديث عن الأعمش عن عبد الرحمن بن ساباط عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم مرسلًا وهذا حديث غريب.
وحديث أبي هريرة قال الترمذي بعد أن أخرجه من طريق علي بن حجر حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن المسلم بن سعيد عن رميح الجذامي عنه ما لفظه وفي الباب عن علي وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وحديث علي هذا الذي أشار إليه هو ما أخرجه في سننه قبل حديث أبي هريرة عن علي بن أبي طالب قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم: إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء وفيه وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القيان والمعازف" وقال بعد تعداد الخصال: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي إلا من هذا الوجه ولا نعلم أحدًا رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري غير الفرج بن فضالة والفرج بن فضالة قد تكلم فيه بعض أهل الحديث وضعفه من قبل حفظه وقد روى عنه وكيع وغير واحد من الأئمة انتهى.
وحديث أبي أمامة الأول والثاني قد تكلم المصنف عليهما وحديثه الثالث قال الترمذي بعد إخراجه إنما يعرف مثل هذا من هذا الوجه وقد تكلم بعض أهل العلم في علي بن يزيد وضعفه وهو شامي انتهى.
وأخرجه أيضًا ابن ماجه وسعيد بن منصور والواحدي وعبيد اللّه بن زحر قال أبو مسهر: إنه صاحب كل معضلة وقال ابن معين: ضعيف وقال مرة ليس بشيء وقال ابن المديني: منكر الحديث وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: روى موضوعات عن الأثبات وإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات.
ـ وفي الباب ـ عن ابن مسعود عند ابن أبي شيبة بإسناد صحيح أنه قال في قوله "ومن الناس من يشتري لهو الحديث" قال هو واللّه الغناء. وأخرجه الحاكم والبيهقي وصححاه وأخرجه البيهقي أيضًا عن ابن عباس بلفظ هو الغناء وأشباهه ـ وفي الباب ـ أيضًا عن ابن مسعود عند أبي داود والبيهقي مرفوعًا بلفظ: "الغناء ينبت النفاق في القلب" وفيه شيخ لم يسم ورواه البيهقي موقوفًا وأخرجه ابن عدي من حديث أبي هريرة وقال ابن طاهر أصح الأسانيد في ذلك أنه من قول إبراهيم.
وأخرج أبو يعقوب محمد بن إسحاق النيسابوري من حديث أنس: "أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: من قعد إلى قينة يسمع صب في أذنه الآنك" وأخرج أيضًا من حديث ابن مسعود: "أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم سمع رجلًا يتغنى من الليل فقال لا صلاة له لا صلاة له لا صلاة له" وأخرج أيضًا من حديث أبي هريرة: "أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر" وروى ابن غيلان عن علي: "أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: بعثت بكسر المزامير" وقال صلى اللّه عليه وآله وسلم: "كسب المغني والمغنية حرام" وكذا رواه الطبراني من حديث عمر مرفوعًا: "ثمن القينة سحت وغناؤها حرام" . وأخرج القاسم بن سلام عن علي أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم نهى عن ضرب الدف والطبل وصوت المزمار.
ـ وفي الباب ـ أحاديث كثيرة وقد وضع جماعة من أهل العلم في ذلك مصنفات ولكنه ضعفها جميعًا بعض أهل العلم حتى قال ابن حزم: إنه لا يصح في الباب حديث أبدًا وكل ما فيه فموضوع. وزعم أن حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري المذكور في أول الباب منقطع فيما بين البخاري وهشام وقد وافقه على تضعيف أحاديث الباب من سيأتي قريبًا.
قال الحافظ في الفتح: وأخطأ في ذلك يعني في دعوى الانقطاع من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر الحديث في موضع آخر من كتابه وأطال الكلام على ذلك بما يشفي.
قوله: "الكبارات" جمع كبار قال في القاموس: في مادة ك ب ر والطبل الجمع كبار أو أكبار انتهى. والبربط العود قال في القاموس: البربط كجعفر معرب بربط أي صدر الأوز لأنه يشبهه انتهى.
وقد اختلف في الغناء مع آلة من آلات الملاهي وبدونها فذهب الجمهور إلى التحريم مستدلين بما سلف. وذهب أهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر وجماعة من الصوفية إلى الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع وقد حكى الأستاذ أبو منصور البغدادي الشافعي في مؤلفه في السماع أن عبد اللّه بن جعفر كان لا يرى بالغناء بأسًا ويصوغ الألحان لجواريه ويسمعها منهن على أوتاره وكان ذلك في زمن أمير المؤمنين علي رضي اللّه عنه. وحكى الأستاذ المذكور مثل ذلك أيضًا عن القاضي شريح وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والزهري والشعبي.
وقال إمام الحرمين في النهاية وابن أبي الدم نقل الأثبات من المؤرخين أن عبد اللّه بن الزبير كان له جوار عوادات وأن ابن عمر دخل عليه وإلى جنبه عود فقال ما هذا يا صاحب رسول اللّه فناوله إياه فتأمله ابن عمر فقال هذا ميزان شامي قال ابن الزبير: يوزن به العقول.
وروى الحافظ أبو محمد ابن حزم في رسالته في السماع سنده إلى ابن سيرين قال: إن رجلًا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد اللّه بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئًا قال انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعًا من هذا قال من هو قال عبد اللّه بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فقال لها خذي العود فأخذته فغنت فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر إلى آخر القصة.
وروى صاحب العقد العلامة الأديب أبو عمر الأندلسي أن عبد اللّه بن عمر دخل على أبي جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود ثم قال لابن عمر هل ترى بذلك بأسًا قال لا بأس بهذا وحكى الماوردي عن معاوية وعمرو بن العاص أنهما سمعا العود عند ابن جعفر. وروى أبو الفرج الأصبهاني أن حسان بن ثابت سمع من عزة الميلاء الغناء بالمزهر بشعر من شعره. وذكر أبو العباس المبرد نحو ذلك والمزهر عند أهل اللغة العود وذكر الأدفوي أن عمر بن عبد العزيز كان يسمع من جواريه قبل الخلافة ونقل ابن السمعاني الترخيص عن طاوس ونقله ابن قتيبة وصاحب الإمتاع عن قاضي المدينة سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الزهري من التابعين ونقله أبو يعلى الخليلي في الإرشاد عن عبد العزيز بن سلمة الماجشون مفتي المدينة.
وحكى الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن أنس إباحة الغناء بالمعازف وحكى الأستاذ أبو منصور الفوراني عن مالك جواز العود وذكر أبو طالب المكي في قوت القلوب عن شعبة أنه سمع طنبورًا في بيت المنهال بن عمرو المحدث المشهور. وحكى أبو الفضل ابن طاهر في مؤلفه في السماع أنه لا خلاف بين أهل المدينة في إباحة العود. قال ابن النحوي في العمدة: قال ابن طاهر هو إجماع أهل المدينة. قال ابن طاهر: وإليه ذهبت الظاهرية قاطبة قال الأدفوي لم يختلف النقلة في نسبة الضرب إلى إبراهيم بن سعد المتقدم الذكر وهو ممن أخرج له الجماعة كلهم وحكى الماوردي إباحة العود عن بعض الشافعية وحكاه أبو الفضل ابن طاهر عن أبي إسحاق الشيرازي وحكاه الأسنوي في المهمات عن الروياني والماوردي ورواه ابن النحوي عن الأستاذ أبي منصور وحكاه ابن الملقن في العمدة عن ابن طاهر. وحكاه الأدفوي عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام وحكاه صاحب الإمتاع عن أبي بكر ابن العربي وجزم بالإباحة الأدفوي هؤلاء جميعًا قالوا بتحليل السماع مع آلة من الآلات المعروفة وأما مجرد الغناء من غير آلة فقال الأدفوي في الإمتاع أن الغزالي في بعض تآليفه الفقهية نقل الاتفاق على حله ونقل ابن طاهر إجماع الصحابة والتابعين عليه ونقل التاج الفزاري وابن قتيبة إجماع أهل الحرمين عليه ونقل ابن طاهر وابن قتيبة أيضًا إجماع أهل المدينة عليه وقال الماوردي لم يزل أهل الحجاز يرخصون فيه في أفضل أيام السنة المأمور فيه بالعبادة والذكر قال ابن النحوي في العمدة: وقد روى الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة والتابعين فمن الصحابة عمر كما رواه ابن عبد البر وغيره وعثمان كما نقله الماوردي وصاحب البيان والرافعي وعبد الرحمن بن عوف كما رواه ابن أبي شيبة وأبو عبيدة بن الجراح كما أخرجه البيهقي وسعد بن أبي وقاص كما أخرجه ابن قتيبة وأبو مسعود الأنصاري كما أخرجه البيهقي وبلال وعبد اللّه ابن الأرقم وأسامة بن زيد كما أخرجه البيهقي أيضًا وحمزة كما في الصحيح وابن عمر كما أخرجه ابن طاهر والبراء بن مالك كما أخرجه أبو نعيم وعبد اللّه بن جعفر كما رواه ابن عبد البر.
وعبد اللّه بن الزبير كما نقله أبو طالب المكي وحسان كما رواه أبو الفرج الأصبهاني وعبد اللّه بن عمرو كما رواه الزبير بن بكار وقرظة بن كعب كما رواه ابن قتيبة وخوات بن جبير ورباح المعترف كما أخرجه صاحب الأغاني والمغيرة بن شعبة كما حكاه أبو طالب المكي وعمرو بن العاص كما حكاه الماوردي وعائشة والربيع كما في صحيح البخاري وغيره.


تابع البقية فى الرد التالى