التهجم على الأزهر و علمائه

[إبن يس]

http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa....AD%D9%8A%D8%A9

[تهراقا]

حفظ الله الازهر وعلماء الازهر

واعانهم علي غدر الزمان

و الله الذي لا اله الا هو لم يدافع عن الاسلام وشريعة وعقيدة الاسلام احد بعد الصحابة مثل ما فعل الازهر الشريف

زاده الله شرف علي شرف
وجزاه علي ما فعل للمسلمين من خدم معظم علماء الاسلام ازهريين

اللهم احمه من اعدائه واعداء الاسلام

وحمه ممن تسللوا د اخله يريدون به الشر


اعظم صرح اسلامي علي مر العصور

[تهراقا]

احسنت يا ابن ياسين

[aktoom]

اتق الله

أنت ورب الكعبة تثير الفتن

فما غرضك من موضوع منشور منذ 5 سنوات ... ؟!

كان بإمكاني حذف الموضوع ... ولكني سأثبت لك بتركه أنك رأس الفتنة هنا ...

[إبن يس]

اتق الله

أنت ورب الكعبة تثير الفتن

فما غرضك من موضوع منشور منذ 5 سنوات ... ؟!

كان بإمكاني حذف الموضوع ... ولكني سأثبت لك بتركه أنك رأس الفتنة هنا ...

غرضى التبيان

أنت مشــــــــــــرف غير منصف ... و غير مؤهل للإشراف أصلا ..
مشاكلك مع الأعضــاء أكثر من مشاكل الأعضاء مع بعضها ..

كما أنه ليس لك منهج واضح .. فيوم مع هذا و يوم ضد ذاك .. و يوم ضد الكـــل ..

فأى فتن فى نشر مثل هذه الفتوى للدفاع عن الأزهر و علمائه و رموزه ..؟؟





















































































أعتقد هى كراهية دفينة لكل رموز مصر الدينية منها و الوطنية ..

[Mbmt13390]

قول علماء المذاهب الاربعة في الاشعرية

- عند المالكية :
روى حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداذ أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك : لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء ، وقال :
" أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري ، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً ، ويهجر ويؤدب على بدعته ، فإن تمادى عليها استتيب منها .
وروى ابن عبد البر نفسه في الانتقاء عن الأئمة الثلاثة " مالك وأبي حنيفة والشافعي " نهيهم عن الكلام وزجر أصحابه وتبديعهم وتعزيرهم ، ومثله ابن القيم في " اجتماع الجيوش الإسلامية " فماذا يكون الأشاعرة إن لم يكونوا أصحاب كلام ؟
============================

2- عند الشافعية :
قال الإمام أبو العباس بن سريج الملقب بالشافعي الثاني ، وقد كان معاصراً للأشعري : " لا نقول بتأويل المعتزلة والأشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل " .
قال الإمام أبو الحسن الكرجي من علماء القرن الخامس الشافعية ما نصه : " لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرأون مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت من عدة من المشايخ والأئمة " ، وضرب مثالاً بشيخ الشافعية في عصره الإمام أبو حامد الإسفرائيني الملقب "الشافعي الثالث" قائلاً :
" ومعلوم شدة الشيخ على أصحاب الكلام حتى ميز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري ، وعلق عنه أبو بكر الراذقاني وهو عندي ، وبه اقتدى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتى لو وافق قول الأشعري وجهاً لأصحابنا ميزه وقال : " هو قول بعض أصحابنا وبه قالت الأشعرية ولم يعدهم من أصحاب الشافعي ، استنكفوا منهم ومن مذهبهم في أصول الفقه فضلاً عن أصول الدين " أ.هـ. وبنحو قوله بل أشد منه قال شيخ الإسلام الهروي الأنصاري .
===============================
- الحنفية :

معلوم أن واضع الطحاوية وشارحها كلاهما حنفيان ، وكان الإمام الطحاوي معاصراً للأشعري وكتب هذه العقيدة لبيان معتقد الإمام أبي حنيفة وأصحابه ، وهي مشابهة لما في الفقه الأكبر عنه وقد نقلوا عن الإمام أنه صرح بكفر من قال إن الله ليس على العرش أو توقف فيه ، وتلميذه أبو يوسف كفر بشراً المريسي ، ومعلوم أن الأشاعرة ينفون العلو وينكرون كونه تعالى على العرش ومعلوم أيضاً أن أصولهم مستمدة من بشر المريسي .
================================
4- الحنابلة :

موقف الحنابلة من الأشاعرة أشهر من أن يذكر فمنذ بدّع الإمام أحمد " ابن كلاب " وأمر بهجره – وهو المؤسس الحقيقي للمذهب الأشعري – لم يزل الحنابلة معهم في معركة طويلة ، وحتى في أيام دولة نظام الملك – التي استطالوا فيها – وبعدها كان الحنابلة يخرجون من بغداد كل واعظ يخلط قصصه بشيء من مذهب الأشاعرة ، ولم يكن ابن القشيري إلا واحداً ممن تعرض لذلك ، وبسبب انتشار مذهبهم وإجماع علماء الدولة سيما الحنابلة على محاربته أصدر الخليفة القادر منشور " الاعتقاد القادري " أوضح فيه العقيدة الواجب على الأمة اعتقادها سنة 433 هـ .
وكذلك يفعل أتباعهم في عصرنا هذا بملئ خطبهم الحماسية ومواعظهم وقصصهم وما يسمونه بالكتب الفكرية لثقة قرائهم - من الشباب المتحمس - العمياء بهم ولجهل أكثر هؤلاء الشباب بعقيدتهم الصحيحة التي كان عليها سلفهم الصالح من الصحابة ومن تبعهم بإحسان .
هذا وليس ذم الأشاعرة وتبديعهم خاصة بأئمة المذاهب المعتبرين ، بل هو منقول أيضاً عن أئمة السلوك الذين كانوا أقرب إلى السنة واتباع السلف ، فقد نقل شيخ الإسلام في الاستقامة كثيراً من أقوالهم في ذلك ، وأنهم يعتبرون موافقة عقيدة الأشعرية منافياً لسلوك طريق الولاية والاستقامة حتى أن عبد القادر الجيلاني لما سئل : " هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل ؟ قال : ما كان ولا يكون " .
هذا موجز مختصر جداً لحكم الأشاعرة في المذاهب الأربعة ، فما ظنك بحكم رجال الجرح والتعديل مما يعلم أن مذهب الأشاعرة هو رد خبر الآحاد جملة ، وأن في الصحيحين أحاديث موضوعة أدخلها الزنادقة ، وغيرها من العوام ، وانظر إن شئت ترجمة إمامهم المتأخر الفخر الرازي في الميزان ولسان الميزان .

=======================

فالحكم الصحيح في الأشاعرة أنهم من أهل القبلة لاشك في ذلك ، أما أنهم من أهل السنة فلا .

[Mbmt13390]

من نونية القحطاني ولسماعها صوتيا الافضل لفارس عباد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولقد نظمـت قصيدتيـن بهجـوه أبيـات كـل قصيـدة مئتـان

والآن أهجو الاشعري وحزبه وأذيع مـا كتمـوا مـن البهتـان



يا معشر المتكلمين عدوتم عدوان أهـل السبـت فـي الحيتـان

كفرتم أهـل الشريعـة والهـدى وطعنتـم بالبغـي والعـدوان



فلأنصرن الحق حتى أننـي آسطـو علـى ساداتكـم بطعانـي

الله صيرني عصا موسـى لكـم حتـى تلقـف افككـم ثعبانـي



بأدلة القرآن ابطل سحركـم وبـه ازلـزل كـل مـن لاقانـي

هو ملجئي هو مدرئي وهو منجني من كيد كـل منافـق خـوان



إن حل مذهبكم بأرض أجدبت أو أصبحت قفـرا بـلا عمـران

والله صيرنـي عليكـم نقمـة ولهتـك ستـر جميعكـم أبقانـي



أنا في حلوق جميعهم عود الحشا اعيى أطبتكم غموض مكانـي

أنا حية الوادي أنا أسد الشرى أنا مرهف ماضي الغرار يمانـي



بين ابن حنبل وابـن إسماعيلكـم سخـط يذيقكـم الحميـم الآن

داريتم علم الكـلام تشـزرا والفقـه ليـس لكـم عليـه يـدان



الفقه مفتقـر لخمـس دعائـم لـم يجتمـع منهـا لكـم ثنتـان

حلم وإتبـاع لسنـة أحمـد وتقـى وكـف أذى وفهـم معـان



أثرتم الدنيـا علـى أديانكـم لا خيـر فـي دنيـا بـلا أديـان

وفتحتـم أفواهكـم وبطونكـم فبلغتـم الدنيـا بغـيـر تــوان



كذبتـم أقوالكـم بفعالكـم وحملتـم الدنيـا عـلـى الأديــان

قراؤكـم قـد أشبهـوا فقهاءكـم فئتـان للرحمـن عاصيتـان



يتكالبان على الحرام وأهلـه فعـل الكـلاب بجيفـة اللحمـان

يا اشعرية هل شعرتم أننـي رمـد العيـون وحكـة الأجفـان



أنا في كبود الأشعرية قرحة أربـو فأقتـل كـل مـن يشنانـي

ولقد برزت إلى كبار شيوخكم فصرفت منهم كل مـن ناوانـي



وقلبت ارض حجاجهم ونثرتهـا فوجدتهـا قـولا بـلا برهـان

والله أيدنـي وثبـت حجتـي والله مـن شبهاتـهـم نجـانـي



والحمـد لله المهيمـن دائمـا حمـدا يلقـح فطنتـي وجنانـي

أحسبتـم يـا اشعريـة إننـي ممـن يقعقـع خلفـه بشـنـان



أفتستر الشمس المضيئة بالسها أم هل يقاس البحـر بالخلجـان

عمري لقد فتشتكـم فوجدتكـم حمـرا بـلا عـن ولا أرسـان



أحضرتكم وحشرتكم وقصدتكم وكسرتكم كسـرا بـلا جبـران

أزعمتـم أن القـرآن عبـارة فهمـا كمـا تحكـون قـرآنـان



إيمان جبريل وإيمـا الـذي ركـب المعاصـي عندكـم سيـان

هذا الجويهر والعريض بزعمكم أهما لمعرفة الهـدى أصـلان



من عاش في الدنيا ولـم يعرفهمـا وأقـر بالإسـلام والفرقـان

أفمسلم هـو عندكـم أم كافـر أم عاقـل أم جاهـل أم وانـي



عطلتم السبع السماوات العلا والعـرش أخليتـم مـن الرحمـن

وزعمتـم أن البـلاغ لأحمـد فـي آيـة مـن جملـة القـرآن



هذي الشقاسق والمخارف والهوى والمذهب المستحدث الشيطاني

سميتم علم الأصـول ضلالـة كاسـم النبيـذ لخمـرة الأدنـان



ونعت محارمكم علـى أمثالكـم والله عنهـا صاننـي وحمانـي

أني اعتصمت بجبل شرع محمد وعضضتـه بنواجـذ الأسنـان



اشعرتـم يـا اشعريـة أننـي طوفـان بحـر أيمـا طـوفـان

أنا همكم أنا غمكم أنا سقمكم أنا سمكـم فـي السـر والإعـلان



أذهبتم نـور القـرآن وحسنـه مـن كـل قلـب والـه لهفـان

فوحق جبار على العرش استوى من غير تمثيل كقـول الجانـي



ووحق من ختم الرسالة والهدى بمحمـد فزهـا بـه الحرمـان

لأقطعن بمعولي أعراضكم ما دام يصحـب مهجتـي جثمانـي



ولأهجونكـم واثلـب حزبكـم حتـى تغيـب جثتـي أكفانـي

ولأهتكـن بمنطقـي أستاركـم حتـى أبلـغ قاصيـا أو دانـي



ولأهجون صغيركم وكبيركم غيظا لمـن قـد سبنـي وهجانـي

ولأنزلـن إليكـم بصواعقـي ولتحرقـن كبـودكـم نيـرانـي



ولأقطعن بسيف حقي زوركـم وليخمـدن شواظكـم طوفانـي

ولأقصـدن الله فـي خذلانكـم وليمنعـن جميعكـم خـذلانـي



ولأحملن على عتاة طغاتكم حمل الأسود علـى قطيـع الضـان

ولأرمينكـم بصخـر مجانقـي حتـى يهـد عتوكـم سلطانـي



ولأكبتن إلى البـلاد بسبكـم فيسيـر سيـر البـزل بالركبـان

ولأدحضن بحجتي شبهاتكـم حتـى يغطـي جهلكـم عرفانـي



ولأغضبن لقول ربي فيكم غضـب النمـور وجملـة العقبـان

ولأضربنكم بصارم مقولي ضربـا يزعـزع أنفـس الشجعـان



ولأسعطن من الفضول أنوفكم سعطا يعطـس منـه كـل جبـان

إني بحمد الله عند قتالكـم لمحكـم فـي الحـرب ثبـت جنـان



وإذا ضربت فلا تخيب مضاربي وإذا طعنت فلا يروغ طعانـي

وإذا حملت علـى الكتيبـة منكـم مزقتهـا بلوامـع البرهـان



الشرع والقرآن أكبر عدتـي فهمـا لقطـع حجاجكـم سيفـان

ثقلا على أبدانكم ورؤوسكم فهمـا لكسـر رؤوسكـم حجـران



إن أنتـم سالمتـم سولمتـم وسلمتـم مـن حيـرة الـخـذلان

ولئن ابيتم واعتديتم في الهوى فنضالكم فـي ذمتـي وضمانـي



يا اشعرية يا اسافلـة الـورى يـا عمـي يـا صـم بـلا آذان

أني لأبغضنكم وأبغض حزبكـم بغضـا أقـل قليلـه أضغانـي



لو كنت أعمى المقتلتين لسرني كيـلا يـرى إنسانكـم إنسانـي

تغلـي قلوبكـم علـي بحرهـا حنقـا وغيظـا أيمـا غلـيـان



موتوا بغيضكم وموتوا حسرة وأسا علي وعضـوا كـل بنـان

قد عشت مسرورا ومت مخفرا ولقيت ربي سرنـي ورعانـي



وأباحني جنات عـدن آمنـا ومـن الجحيـم بفضلـه عافانـي

ولقيت أحمد في الجنان وصحبه والكـل عنـد لقائهـم أدنانـي



لم أدخر عملا لربي صالحا لكـن بإسخاطـي لكـم أرضانـي

أنا تمرة الأحباب حنظلة العدا أنا غصة في حلق مـن عادانـي



وأنا المحب لأهل سنة أحمد وأنا الأديـب الشاعـر القحطانـي

سل عن بني قحطان كيف فعالهم يوم الهياج إذا التقى الزحفـان



سل كيف نثرهم الكلام ونظمهـم وهـا لهـم سيفـان مسلـولان

نصروا بألسنة حـداد سلـق مثـل الأسنـة شرعـت لطعـان



سل عنهم عند الجدال إذا التقى منهم ومن أضدادهـم خصمـان

نحن الملوك بنو الملوك وراثة أسد الحروب ولا النسـا بـزوان



يا أشعرية يا جميع مـن أدعـى بدعـا وأهـواء بـلا برهـان

جاءتكـم سنيـة مأمونـة مـن شاعـر ذرب اللسـان مـعـان


خرز القوافي بالمدائح والهجـا فكـأن جملتهـا لـدي عوانـي

يهوي فصيح القول من لهواته كالصخر يهبط مـن ذرى كهـلان


إني قصدت جميعكم بقصيدة هتكـت ستوركـم علـى البلـدان

هـي للروافـض درة عمريـة تركـت رؤوسهـم بــلا آذان


هـي للمنجـم والطبيـب منيـة فكلاهمـا ملقـان مختلـفـان

هي في رؤوس المارقين شقيقة ضربت لفرط صداعها الصدغان


هي في قلوب الأشعرية كلهم صاب وفي الأجسـاد كالسعـدان

لكن لأهل الحق شهد صافيا أو تمـر يثـرب ذلـك الصيحانـي


وأنـا الـذي حبرتهـا وجعلتهـا منظومـة كقلائـد المرجـان

ونصرت أهل الحق مبلغ طاقتي وصفعت كل مخالـف صفعـان


مع أنها جمعت علوما جمـة ممـا يضيـق لشرحهـا ديوانـي

أبياتها مثل الحدائـق تجتنـى سمعـا وليـس يملهـن الجانـي


وكأن رسم سطورها في طرسها وشـي تنمقـه أكـف غوانـي

والله أسألـه قبـول قصيدتـي منـي وأشكـره لمـا أولانـي


صلى الإله على النبي محمد ما ناح قمـري علـى الأغصـان

وعلى جميع بناته ونسائه وعلى جميع الصحب والإخـوان

[Mbmt13390]

ما هي الأشاعرة ؟ أعطونا نبذة عن الأشاعرة

للاستماع من هنا :

http://www.almorni.info/upload/downl...29acha3ira.mp3


لفضيلة الدكتور الشيخ العلامة:
محمد أمان بن علي الجامي -رحمه الله تعالى-

1349 هـ ـ 1416هـ
عميد كلية الحديث الشريف ورئيس شعبة العقيدة بالدراسات العليا


بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية سابقا

[attila-3d]

بن يس الازهر يستحق هذه الهجمة فهو محتل من الحزب الحاكم ...

أعتقد هى كراهية دفينة لكل رموز مصر الدينية منها و الوطنية ..

هذا الاسلوب اصبح مكشوفا حتى تشعر من حولك ان المسئلة لها علاقة بقومية مصر .. الهجمة على الازهر من داخل مصر وليس من خارجها .. الازهر يعني مبارك .. حرروا الازهر حتى يبقى ...

[Mbmt13390]

بالنسبة لرموز مصر الدينية فاليك هذه :
عليك اخي الحبيب ان تتجرد للحق والحق اولى بالاتباع من الرجال ، اما التعصب الاعمى فلا و
راجع شرح العقيدة الواسطية لشيخ محمد خليل هراس احد مشايخ الأزهر وهذه قصته ان لم تكن تعرفها

يذكر تلميذه الشيخ محمد بن أمان الجامي أن د. هراس تخصص في علم الفلسفة والمنطق بعد تخرجه من جامعة الأزهر. وكان يكن العداء لإبن تيمية لما يعرفه من أنه عدو للفلاسفة وأصحاب المنطق. فلما أراد التقدم للحصول على درجة العالمية أشار عليه البعض أن يكتب رسالة في الرد على إبن تيمية. وإستجاب الشيخ، فجمع ماوقعت عليه يداه من كتب إبن تيمية، ثم عكف على دراستها لمدة ثلاثة أشهر. فإنتهى بعد هذه الدراسة إلى الإقرار -بحسب تعبيره- بأنه "لم يفهم الإسلام إلا بعد دراسة هذه الكتب"، وقام الشيخ بتحويل موضوع الرسالة إلى رسالة في الإنتصار لإبن تيمية ومنهجه بعنوان "إبن تيمية السلفي

[SuperMedo]

حفظ الله الازهر وعلماء الازهر

واعانهم علي غدر الزمان

و الله الذي لا اله الا هو لم يدافع عن الاسلام وشريعة وعقيدة الاسلام احد بعد الصحابة مثل ما فعل الازهر الشريف

زاده الله شرف علي شرف
وجزاه علي ما فعل للمسلمين من خدم معظم علماء الاسلام ازهريين

اللهم احمه من اعدائه واعداء الاسلام

وحمه ممن تسللوا د اخله يريدون به الشر


اعظم صرح اسلامي علي مر العصور

كفى و وفى هذا الرد
شيخ يقول أن نعتصم جميعا و لكن ردود في هذا موضوع ردود تفرقة واضحة
تتهجم على أزهر أو محاولة أثبات أن سلفية أفضل
الله يهديكم أعلموا أنكم تقومون بتفرقة
فكلنا مسلمين

[Mbmt13390]

الرسول صلى الله عليه وسلم بعث مفرقا بين الحق والباطل
وسمي عمر بن الخطاب بالفاروق لانه يفرق بين الحق والباطل
والقرآن العظيم بالفرقان لنفس السبب

فكفانا من هذه الاسباب الواهية التي تدعون اليها بالاجتماع على الباطل ،

[إبن يس]

بالنسبة لرموز مصر الدينية فاليك هذه :
عليك اخي الحبيب ان تتجرد للحق والحق اولى بالاتباع من الرجال ، اما التعصب الاعمى فلا و
راجع شرح العقيدة الواسطية لشيخ محمد خليل هراس احد مشايخ الأزهر وهذه قصته ان لم تكن تعرفها

يذكر تلميذه الشيخ محمد بن أمان الجامي أن د. هراس تخصص في علم الفلسفة والمنطق بعد تخرجه من جامعة الأزهر. وكان يكن العداء لإبن تيمية لما يعرفه من أنه عدو للفلاسفة وأصحاب المنطق. فلما أراد التقدم للحصول على درجة العالمية أشار عليه البعض أن يكتب رسالة في الرد على إبن تيمية. وإستجاب الشيخ، فجمع ماوقعت عليه يداه من كتب إبن تيمية، ثم عكف على دراستها لمدة ثلاثة أشهر. فإنتهى بعد هذه الدراسة إلى الإقرار -بحسب تعبيره- بأنه "لم يفهم الإسلام إلا بعد دراسة هذه الكتب"، وقام الشيخ بتحويل موضوع الرسالة إلى رسالة في الإنتصار لإبن تيمية ومنهجه بعنوان "إبن تيمية السلفي

عجبا لكـــم

و من قال لك أن الأزهر أشعرى التوجه فقط ...؟؟؟
الأزهر يدرس المذاهب الأربعة و المذهب الأشعرى ..
و من قال بإن مذهب أبى الحسن الأشعرى مذهب فاسد خارج عن نطاق أهل السنة و الجماعة ..؟؟
و الأزهر يدرس مذهب الأشاعرة و يدرس كتب بن تيمية و كتب أبو حامد الغزالى ..

ويقول الشيخ القرضاوى بأنه درس كل المذاهب في الأزهر: "درست المذهب الحنفي وبعد ذلك درست المذاهب كلها.. ودرست الأشعرية في المعاهد الدينية وفي كلية أصول الدين.. ولكنني توسعت فدرست السلفيين.. درست الغزالي ودرست ابن تيمية".
وأضاف: "تعلمت أول ما تعلمت على الغزالي وبعده تعلمت ابن تيمية.. أعجبت بابن تيمية، ولكني لم أطرد الغزالي تماما.. أرجع إلى هؤلاء وإلى هؤلاء.. والمسلم ينتقي من كل شيء أفضل ما فيه، ولا يكفر إنسانا إلا بقطعي من القطعيات".
http://www.qaradawi.net/site/topics/...&parent_id=114


و أنا لا اتكلم عن كراهية لكل من خالف ..

هذا الاسلوب اصبح مكشوفا حتى تشعر من حولك ان المسئلة لها علاقة بقومية مصر .. الهجمة على الازهر من داخل مصر وليس من خارجها .. الازهر يعني مبارك .. حرروا الازهر حتى يبقى ...

بخصوص الأستاذ أكتوم فهى لها علاقة .. فهو يكره حكومة مصر كره العمى .. و يكره كل ما يمت للحكومة بصلة ..
أستاذ أكتوم مثلا يكره عمرو خالد لإنه مصرى أزهرى المنهج ... ليس لإنه غير ملتحى و ليس لإنه يبيح الموسيقى .. فكلاهما لدى الأستاذ اكتوم سواء .. فلماذا يكره مثل عمرو خالد إذا ...؟؟

[Mbmt13390]

شوف اخي انا دخلت الرابط اللي وجهتنا اليه طبعا يتكلم عن اللحية والتقصير الخ وثم يقول المجيب

ومن المعلوم ان عقيدة الازهر الشريف هي العقيدة الاشعرية وهي عقيدة اهل السنة والجماعة

وبالتالي الرد على هذه النقطة اهم من الرد على مسائل اللحية والتقصير ،
ثانيا المذاهب الاربعة هي مذاهب فقهية مثلا السعودية اغلبهم حنابلة وفي سوريا ايضا والعلم لله ومع ذلك
في الاعتقاد اختلاف تام ،

وآسف اخي باجابتك يظهر لي شيئين اما انك ملبس وتحاول اثارة البلبلة لا غير
واما انك لا تعرف هذه المسائل انما هي عصبية وحب للمجادلة لا غير فاتق الله واطلب حذف الموضوع

[MKMS]

بالنسبه للأشاعره ( كما درست ) كل ما فعلوه ليس كما نقلت نفى علوا الله او استوائه على العرش أو" نفى الصفات " بل هم أولوا الصفات .
فهم انكرو العلوا المادى اى ان يكون الله فى مكان يحده وهو الفوق وذلك لأن الله لا يحده مكان ولكن علوا الله هو علو منزله . وكذلك ان يكون لله كرسى يجلس عليه ويحتويه . او ان يكون له اعين يبصر بها فالله لا يحتاج الى اعين وألا سيكون ناقص سبحانه وتعالى . وكذلك ان يكون له يد ماديه او ان يكون عباره عن اجزاء جزء يد وجزء ساق انما اولوا تلك الصفات فاليد المقصود بها القدره والأعين المقصود بها الحفظ فالله عندما يقول انك بأعيننا اى فى حفظنا . وليس المقصود ان الله له اجزاء منه هى الأعين . وهكذا