تويت
-
-
هذا اسمه تخريف
نهاية الأرض من الامور الغيبية التي لايعلمها الا الله ،
والدعاوى مالم تقم عليها بينات فأصحابها أدعياء ،
نحن نؤمن بما جاء من احاديث في انتهاء الارض من
طلوع الشمس من مغربها وخروج الدجال ونزول عيسى
عليه السلام ولايهمنا البحث وايجاد التفسير العلمي
المناسب كما قال الامام الشافعي رضي الله عنه
آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله
وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله
اما هذا الرجل فهو يخبر عن غيبيات وهذا من ادعاء علم الغيب
قف عند الاحاديث والآيات ولاتتجاوزها الى تفسيرات لا ادلة عليها
فلو شاء الله ان يقلب موازين الأرض بما ينافي كل التفسيرات العلمية لفعل
سبحانه وتعالى بكن فيكون -
يا اخي انا ارى انه لا يدعى شيء وانما يفسر الايات من منظور علمىالمشاركة الأصلية بواسطة Mbmt13390 مشاهدة المشاركةتعليق
-
سبحان الله تعالى
هذا الرجل عالم فقيه فسّر الآيات من القرآن الكريم من منظور علمي كما قال الأخ ابو عادل
والله أعلم من نهاية الكون
وما العلم الأ من عند الله سبحانه وتعالى
صدق رسوله الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في أحاديثه الشريفه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (بعثت أنا والساعة كهاتين ويشير إلى السبابة
والوسطى) رواه البخاري .
العلامات بالتسلسل وبإختصار :
1. بعثة النبي محمد بن عبد الله .
2. انشقاق القمر وكان هذا في 14 ذو الحجة من السنة الخامسة قبل الهجرة على قول كثير من العلماء.
3. وفاة النبي محمد .
4. ظهور الفحش والتفاحش.
5. قطيعة الرحم.
6. سوء المجاورة.
7. أن يؤتمن الخائن.
8. أن يخون الأمين.
9. أن يصدق الكاذب.
10. أن يكذب الصادق.
11. هلاك الوعول ( الأئمة الكبار).
12. إسناد الأمر إلى غير أهله.
13. قوم بأيديهم سياط كأذناب البقر.
14. انتشار النساء الكاسيات العاريات.
15. خدمة نساء المسلمين نساء الكفار.
16. الصبغة بالسواد ( الشعر واللحية).
17. نزع البركة من الوقت.
18. أن تكلم السباع الإنس.
19. نقص المكيال والميزان.
20. منع الزكاة.
21. نقض عهد الله وعهد رسوله
22. عدم الحكم بكتاب الله.
23. انحسار الفرات عن جبل من ذهب.
24. انتشار الدين وعمومه كافة الأرجاء.
25. مقتل عثمان بن عفان.
26. محاربة اليهود.
27. انتشار الفتن.
28. التنافس على الدنيا.
29. انعدام الأمناء.
30. نزع الأمانة من القلوب.
31. رفع العلم.
32. ظهور الجهل.
33. انتشار الزنا.
34. انتشار شرب الخمر.
35. موت العلماء.
36. استشارة الجهلاء.
37. نقض العهود.
38. كثرة الخيانة.
39. أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع.
40. كثرة الخبث.
41. ظهور القينات والمعازف.
42. إتباع سنن الأمم الأخرى.
43. الخسف.
44. المسخ.
45. القذف.
46. أن يصير السلام للمعرفة.
47. فشو التجارة.
48. كتمان الشهادة.
49. شهادة الزور.
50. قطع الأرحام.
51. ظهور القلم.
52. أن تلد الأمة ربتها (انقلاب الموازين).
53. التطاول في البنيان.
54. إمارة السفهاء.
55. بيع الحكم.
56. الاستخفاف بالقتل.
57. كثرة الشرطة.
58. من لا فقه له يؤم الناس.
59. اتخاذ القرآن مزامير (إمامة المغنى).
60. استتباب الأمن.
61. فتح كنوز كسرى بن هرمز.
62. كثرة المال.
63. ارتكاب الفاحشة على الطريق العام.
64. زخرفة المساجد.
65. تحلية المصاحف وزركشتها.
66. عدم تقسيم الميراث.
67. عدم الفرح بالغنيمة.
68. أن يصبح الولد غيظا.
69. أن يصبح الشتاء قيظا.
70. أن يفيض اللئام فيضا ( أن يكثر اللئام).
71. أن يغيض الكرام غيضا ( أن يقل الكرام)
72. إظهار العلم وتضييع العمل.
73. الحب بالألسن والتباغض بالقلوب.
74. أن يتولى الشرار الأمر.
75. أن يكون الأمر للنساء.
76. أن تكون الأموال في أيدي البخلاء.
77. لا أحد يقول الله الله.
78. أن تعود أرض العرب مروجا خضراء.
79. افتراق الأمة إلى 73 شعبة.
80. أن يتقاتل الناس على المال والدنيا لا على الدين.
81. تدافع الناس للإمامة فلا يجدون من يصلى بهم.
82. إماتة الصلاة.
83. كثرة الطلاق.
84. بيع الدين بالدنيا.
85. موت الفجأة.
86. إطالة المنابر وعلوها.
87. تعطيل الحدود.
88. خراب القلوب.
89. تشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء.
90. شهادة المرء من غير أن يستشهد.
91. علو أصوات الفسقة في المساجد.
92. أن يكون المؤمن في القبيلة أذل من النقد.
93. من عمل بعشر ما أمر به نجا.
94. كثرة القذف.
95. ان يفاض المال فلا يقبله أحد.
ترتيب العلامات الكبري
1. المعركة الفاصلة.
2. الامام المهدي.
3. المسيح الدجال.
4. ظهور سيدنا المسيح عيسى بن مريم.
5. ظهور يأجوج ومأجوج.
6. موت سيدنا المسيح عيسى بن مريم.
7. خروج الدابة.
8. خروج ريح طيبة تقبض ارواح المسلمين.
9. طلوع الشمس من مغربها ثلاث ايام.
10. اختفاء القران الكريم و هدم الكعبة.
11. خروج نار عظيمة تجمع الناس إلى محشرهم.
والله اعلم
فعليكم بالحرص على تقوى الله والتمسك بدينكم فهو منجاكم يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ..
قال تعالى : { إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } ـ
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد،كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.تعليق
-
والدليل على ذلك اخي ؟؟يا اخي انا ارى انه لا يدعى شيء وانما يفسر الايات من منظور علمى
في القرآن ايات متشابهات لايعلمها الا الله كما توجد مالا يعلمها الا الله واولى العلم
نعود لما لايعلمها الا الله وهي حقيقة الغيبيات نحن نؤمن ان الشمس تطلع من مغربها
ولكن لا ابحث عن التفسير العلمي او كيف يحدث هذا
مثلما نؤمن اننا قائمون من قبورنا ولكن لانبحث عن الكيفية والتفسير العلمي لان هذا من
علم الله جل وعلا مثلما
وهذا مقطع مقتبس من كلام حول بدعة الاعجاز العلمي في القرآن :
لم يقل عالم بشرع الله يقتدى به بمثل ما قال به أهل هذه البدعة المفتراة على الإسلام باسم الإسلام، وإنما كان المرجع في تفسير القرآن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وعن الفقهاء في الدين في القرون الخيرة، حتى ذر قرن الفكر فأزيح الفقه في الدين وقدم الفكر.
وإنما بدأ الانحراف عن منهاج النبوة بمحاولة أهل الفرق الضالة عنه الاستدلال لصحة مناهجهم بتحكيم عقولهم القاصرة في مراد الله بكلامه، (المعتزلة والخوارج والرافضة بخاصة)، وللتفصيل اقرأ كتاب (بدع التفاسير في الماضي والحاضر د. رمزي نعناعة) فهو خير ما قرأت ونقلت عنه، ونشرته مشكورة وزارة الأوقاف الأردنية عام 1390. قال مقدمه د. عز الدين الخطيب التميمي (وكيل الوزارة ثم مفتي الأردن ثم رئيس القضاة أثابه الله) عن دوافع المفسر المنحرف:
1) قصوره في فهم الحديث وجهله باللغة.
2) جعل مذهبه أصلاً في فهم الآية والتفسير تباعاً.
3) الجزم بأن مراد الله بالآية كذا من غير دليل شرعي.
4) تفسير المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله.
5) التفسير بالهوَى [الفكر]. ص 8.تعليق
-
السلام عليكم
اخواني في الله بارك الله فيكم
اولا الايات لا تفسر بالنظريات العلمية بل كما فسرها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم الصحابة ثم اهل العلم
ولا يجوز ان نلوي اعناق الايات لنغسرها على حسب النظريات العلمية
فالنظريات العلمية متغيرة
فيجب ان نؤمن بالايات كما هي وكما فسرها العلماء اما الايات الكونية
فتدعونا للتأمل و البحث و الاكتشاف ولكن لا نجزم ان ما توصلنا اليه هو تفسير الاية
مثال ذلك الدكتور زغلول النجار ان حجر الاسود ليس من الجنة بل من كوكب اخر وسيثبت للعالم ذلك ويريد عينه منه
وطبعا الدكتور زغلول النجار عالم جيلوجي مشهور بأنه يفسر الايات بلنظريات العلمية
وايضا الدكتور مصطفى محمود الذي انكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم واعترف في اخر ايامه
انه رجل صوفي وانه حاصل على العهد النقشبندي من صوفي باكستاني على الطريقة النقشبندية
ومعناها ختم على القلب
الشاهد حتى لا يطول الكلام سأضع لكم فتوى للشيخ ابن عثيمين في هذه المسألة
لعلى لم اوفق في التوضيح وارجو عدم الجدال من اراد ان يأخذ بها فجزاه الله خيرا ومن لم يرد فهو حرلا عزة إلا بالكتاب و السنة:: والله ماغشيت إمرآة في اليقظة او المنام إلا أم عبدالله زوجتي
وأني لأرى المرآة في المنام مما لاتحل لي فأصرف بصري عنها ::ابن سيرين::
:: إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله ::علي ابن ابي طالب::
::موقعي::
لا انسى فضل الله ثم المنابر من مشرفين و اعضاء في التعلم
تعليق
-
هل يجوز تفسير القرآن الكريم بالنظريات العلمية الحديثة ؟.
الحمد لله
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ السؤال السابق فأجاب بقوله : تفسير القرآن بالنظريات العلمية له خطورته , وذلك إننا إذا فسرنا القرآن بتك النظريات ثم جاءت نظريات أخرى بخلافها فمقتضى ذلك أن القرآن صار غير صحيح في نظر أعداء الإسلام ؛ أما في نظر المسلمين فإنهم يقولون إن الخطأ من تصور هذا الذي فسر القرآن بذلك ، لكن أعداء الإسلام يتربصون به الدوائر ، ولهذا احذر غاية التحذير من التسرع في تفسير القرآن بهذه الأمور العلمية ولندع هذا الأمر للواقع , إذا ثبت في الواقع فلا حاجة إلى أن نقول القرآن قد أثبته , فالقرآن نزل للعبادة والأخلاق والتدبر , يقول الله - عز وجل - : ( كتاب أنزلناه إليك مباركٌ ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب ) سورة ص آية 29 , وليس لمثل هذه الأمور التي تدرك بالتجارب ويدركها الناس بعلومهم , ثم إنه قد يكون خطراً عظيماً فادحاً في تنزيل القرآن عليها , أضرب لهذا مثلاً قوله تعالى : ( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ) الرحمن/33, لما حصل صعود الناس إلى القمر ذهب بعض الناس ليفسر هذه الآية ونزلها على ما حدث وقال : إن المراد بالسلطان العلم , وأنهم بعلمهم , نفذوا من أقطار الأرض و تعدوا الجاذبية وهذا خطأ و لا يجوز أن يفسر القرآن بمعنى ذلك فمقتضى ذلك أنك شهدت بأن الله أراده وهذه شهادة عظيمة ستُسأل عنها .
ومن تدبر الآية وجد أن هذا التفسير باطل لأن الآية ذُكرت بعد قوله تعالى : ( كل من عليها فان - ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام - فبأي آلاء ربكما تكذبان ) الرحمن/26, 28 , فلنسأل هل هؤلاء القوم نفذوا من أقطار السماوات ؟
الجواب : لا , والله يقول : ( إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض ) .
ثانياً : هل أرسل عليهم شواظ من نار ونحاس ؟
والجواب : لا . إذن فالآية لا يصح أن تفسر بما فسر به هؤلاء , ونقول : إن وصول إليه هو من المعلوم التجريبية التي أدركوها بتجاربهم , أما أن نُحرَّف القرآن لنخضعه للدلالة على هذا فهذا ليس بصحيح ولا يجوز .
من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين , كتاب العلم , الصفحة ( 150 . 152 ) .
وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضىلا عزة إلا بالكتاب و السنة:: والله ماغشيت إمرآة في اليقظة او المنام إلا أم عبدالله زوجتي
وأني لأرى المرآة في المنام مما لاتحل لي فأصرف بصري عنها ::ابن سيرين::
:: إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله ::علي ابن ابي طالب::
::موقعي::
لا انسى فضل الله ثم المنابر من مشرفين و اعضاء في التعلم
تعليق
-
وهذه مجموعة من أقوال وفتاوى أهل العــلم حــول ما يســمى بـ:
((الإعــجاز العلــمي في القرآن ))
1-) الشيخ محــمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-:ـ
سئل فضيلة الشيخ -رحـمه الله- :
هل يجوز تفسير القرآن الكريم بالنظريات العلمية الحديثة؟
فأجاب -رحـمه الله -بقوله: تفسير القرآن بالنظريات العلمية له خطورته، وذلك إننا إذا فسرنا القرآن بتلك النظريات ثم جاءت نظريات أخرى بخلافها فمقتضى ذلك أن القرآن صار غير صحيح في نظر أعداء الإسلام؛ أما في نظر المسلمين فإنهم يقولون إن الخطأ من تصور هذا الذي فسر القرآن بذلك، لكن أعداء الإسلام يتربصون به الدوائر، ولهذا أنا أحذر غاية التحذير من التسرع في تفسير القرآن بهذه الأمور العلمية ولندع هذا الأمر للواقع، إذا ثبت في الواقع فلا حاجة إلى أن نقول القرآن قد أثبته، فالقرآن نزل للعبادة والأخلاق، والتدبر، يقول الله ـ عز وجل: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ}
وليس لمثل هذه الأمور التي تدرك بالتجارب ويدركها الناس بعلومهم، ثم إنه قد يكون خطراً عظيماً فادحاً في تنزل القرآن عليها، أضرب لهذا مثلاً قوله تعالى: { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} [الرحمن:33 ]
لما حصل صعود الناس إلى القمر ذهب بعض الناس ليفسر هذه الآية ونزلها على ما حدث وقال: إن المراد بالسلطان العلم، وأنهم بعلمهم نفذوا من أقطار الأرض وتعدوا الجاذبية وهذا خطأ ولا يجوز أن يفسر القرآن به وذلك لأنك إذا فسرت القرآن بمعنى فمقتضى ذلك أنك شهدت بأن الله أراده وهذه شهادة عظيمة ستسأل عنها. ومن تدبر الآية وجد أن هذا التفسير باطل لأن الآية سيقت في بيان أحوال الناس وما يؤول إليه أمرهم، اقرأ سورة الرحمن تجد أن هذه الآية ذُكرت بعد قوله تعالى: :{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والإكرام* فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [الرحمن الآيات 26 -28]
فلنسأل هل هؤلاء القوم نفذوا من أقطار السموات؟ الجواب: لا، والله يقول:
{إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض}
ثانياً: هل أرسل عليهم شواظ من نار ونحاس؟ والجواب: لا. إذن فالآية لا يصح أن تفسر بما فسر به هؤلاء، ونقول: إن وصول هؤلاء إلى ما وصولوا إليه هو من العلوم التجريبية التي أدركوها بتجاربهم، أما أن نُحرِّف القرآن لنخضعه للدلالة على هذا فهذا ليس بصحيح ولا يجوز.
_______
(( كـــتاب العلم للشيخ محمد بن صالح العثيمين ))
_______
2-) اللجــــــنة الدائــــمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال :
ماحكم الشرع في التفاسير التي تسمى بالتفاسير العلمية؟ وما مدى مشروعية ربط آيات القرآن ببعض الأمور العلمية التجريبية فقد كثر الجدل حول هذه المسائل ؟؟
الجواب :
إذا كانت من جنس التفاسير التي تفسر قوله تعالى:
{أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي }
بأن الأرض كانت متصلة بالشمس وجزءً منها ومن شدة دوران الشمس انفصلت عنها الأرض ثم برد سطحها وبقي جوفها حاراً وصارت من الكواكب التي تدور حول الشمس – إذا كانت التفاسير من هذا النوع فلا ينبغي التعويل ولا الاعتماد عليها . وكذلك التفاسير التي يستدل مؤلفوها بقوله تعالى:
{ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب}
على دوران الأرض وذلك أن هذه التفاسير تحرف الكلم عن مواضعه وتخضع القران الكريم لما يسمونه نظريات علمية وإنما هي ظنيات أو وهميات وخيالات .
وهكذا جميع التفاسير التي تعتمد على آراء جديدة ليس لها أصل في الكتاب والسنة ولا في كلام سلف الأمة لما فيها من القول على الله بلا علم.
و بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عضو عضو نائب رئيس اللجنة رئيس اللجنة
عبد الله بن قعود
عبد الله بن غديان
عبد الرزاق عفيفي
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
________
((فتـــاوى اللجــنة : 145/4))
________
3-) الشـــيخ سعد بن عـــبد الرحــمن الحـــصين-حفـظه الله-:
قــال الشيخ في مــقالة له بعنـــوان :
((الإعــجاز العلمي للقــرآن))
لابد أولاً من افتراض حسن النية في كل من يحاول اجتذاب الناس إلى دينهم مهما ظهر من مجافاته طريق الصواب ؛ فقد قال الله تعالى عن أضل عباده :
{إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ اللّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ} [الأعراف:30] ،
ولكن لا بد من إظهار انحرافه عن منهاج النبوة حتى لا يغتر به الآخرون
ومن أسوء الأمثلة على ذلك : ربط كلام الله اليقيني بالنظريات الحديثة في الكون والحياة ، وكلها ظنية قابلة للتغيير والتبديل.
يعيد بعض الباحثين (1) بداية هذا الانحراف إلى ما يلي:
1-)محاولة بعض المفسرين الماضين سد الثغرات المتوهمة في قصص الأنبياء بالتفاصيل المأخوذة من التوراة والإنجيل ؛ غافلين عن حكمة اقتصارها في كتاب الله على مواطن العظة
2-)الاحتجاج بشعر العرب على القرآن ـ بدلاً من الاحتجاج بالقرآن على اللغة ـ : كما احتج الأشاعرة على تأويل الاستواء بالاستيلاء : ((قد استوى بشر على العراق)) ، وتأويل الكرسي بالعلم : ((ولا يُكرسئ علم الله مخلوق))؛ صرفاً للفظ عن ظاهره.
3-)الاحتجاج بالرأي المخالف لمنهاج السنة ؛ فيفهم الآية انتصاراً للمذهب: كما احتج الخوارج على ضلال عثمان وعلي رضي الله عنهما بقول الله تعالى:{وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً} [الأنفال: 25]
مؤكدين رأيهم بحديث موضوع : أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعثمان : ((بك تفتح))، ولعلي ((أنت إمامها وزمامها وقائدها تمشي فيها مشي البعير)).
وكما احتج الإمامية على حصر الولاية في علي رضي الله عنه ـ والأئمة من نسله ـ بقول الله تعالى :
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} [المائدة: 55] ،
وأنها نزلت في علي رضي الله عنه ؛ إذ سأله سائل وهو راكع في صلاته ؛ فأومأ إليه بخنصره فأخذ خاتمه منه
ولعلَّ أول من وقع في شبهة الإعجاز العلمي في القرآن : الغزالي (ت505) في (إحيائه) ؛ إذ ادعى أن القرآن يحوي سبعة وسبعين ألف علم ، بعدد كلماته مضاعفة أربع مرات ؛ بادعائه أن لكل كلمة ظاهراً وباطناً وحدَّاً ومطلعاً ، وفي كتابه (جواهر القرآن) يخصص الفصل الخامس لبيان اشتمال القرآن على جميع العلوم أو الفنون الدنيوية.
وكما فتح الغزالي الباب للخلط بين التصوف والإسلام ؛ فتحه للخلط بين الفكر والفقه في نصوص الوحي ، فجاء من بعده الرازي (ت606)فزاد الطين بلة .. ثم استفحل الأمر فجاء ابن أبي الفضل المرسي (ت655) ؛ فاستخرج الهندسة من قوله تعالى:{انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ} [المرسلات:30] ،
والجبر والمقابلة من الحروف في أوائل السور مثلا.
وفي هذا العصر الذي بهر أبصار المسلمين وبصائرهم بنظرياته ومخترعاته ، وإذا كان الكواكبي (ت 1320) هو السابق للابتداع في التفسير بمثل عزوه التصوير الفوتوغرافي إلى قول الله تعالى :
{أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاء لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً} [الفرقان:45] ؛
فإن لواء الابتداع في هذا الأمر معقود للشيخ/طنطاوي جوهري(ت1358)؛ ففي مؤلفه : ((الجواهر في تفسير القرآن ـ 26مجلداً )) كثيرمن المضحكات المبكيات، منها : استخراج تحضير الأرواح من قوله تعالى:
{فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى} [البقرة: 73] ،
وقوله تعالى: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا}[البقرة: 259] ،
وقوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى} [البقرة: 260] ،
واستنبط من الآيات أن يكون محضر الأرواح ذا قلب نقي خالص كالعزير وإبراهيم وموسى.
وبهرت لغة العصر سيد قطب فوصف كلام الله (بالتصوير الفني ، والتصور الرباني ، والموسيقى الحادة التقاسم ، والموسيقى المطمئنة المتموجة.
ومصطفى محمود تكلم عن ((سمفونية الفاتحة)) ، وعن ((الشفرة والرمز والألفاظ المطلسمة)) في القرآن ، وفي محاولة كل منهما ـ الأديب والطبيب ـ تفسير القرآن ما يفوق ذلك افتئاتاً على اللفظ والمعنى ، وانحرافاً عن شرع الله ومنهاج خيار هذه الأمة.
وإذا لم يقف ولاة أمر المسلمين في وجه هذا الهجوم الشرس على تفسير كلام الله بغير علم ولا هدى ، من قبل الأدباء والوعَّاظ والوراقين وتجار الدين، فليس من المستبعد أن يحدث في الإسلام ما حدث في النصرانية عندما أرادت اللحاق بركب العصر العلمي ؛ فأدخلت في تفسير الأناجيل دراسات في الفلك ، وفي الرياضة والعلوم الطبيعية والفنون التطبيقية ، ولما تغيرت النظريات مع الزمن ـ كما يحدث دائماً في النظريات الظنية ـ فقد الدين النصراني احترامه بين أكثر أهله.
وقد رأينا اليوم انصراف الشباب المسـلم عن تفاسير الأئمة في القرون الأولى ، وهم أهل اللغة التي أنزل بها القرآن ، وأهل العلم الشرعي المستنبط من الوحي ؛ إذ أغشاهم البريق المؤقت للتفاسير العصرية عن التمييز بين الحقيقة والخيال وبين العلم اليقيني والفكر الظني.
وإعجاز القرآن عرفه المسلمون الأوائل القدوة في فصاحته وبلاغته وحججه البالغة ، وإخباره عن غيب لا يعلمه إلا من أنزله ، وبدعة الإعجاز العلمي للقرآن لا تعدو أن تكون إهانة للقرآن ، وإعلاء لنظريات الملحدين.
وصلى الله وسلم على محمد و آل محمد.
_________
هامش:
(1)للتفصيل يراجع كتاب (بدع التفاسير) ، لرمزي نعناعة أثابه الله
________
((مـوقع الشيخ -حفظه الله-:
((http://www.saad-alhusayen.com/articles/67
________
4-الشيــخ صــالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله-
قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في خطبة له بعنوان :
" الحث على تعلم العلم النافع "
((..بل بلغ الأمر ببعضهم أن يفسر القرآن بالنظريات الحديثة ومنجزات الَّتقنية المعاصرة ويعتبر هذا فخراً للقرآن حيث وافق في رأيه هذه النظريات ويسمي هذا " الإعجاز العلمي " وهذا خطأ كبير لأنه لا يجوز تفسير القرآن بمثل هذه النظريات والأفكار لأنها تتغير و تتناقض ويكذب بعضها بعضا والقرآن حق ومعانيه حق لا تناقض فيه ولا تغير في معانيه مع مرور الزمن أما أفكار البشر ومعلوماتهم فهي قابلة للخطأ والصواب، وخطؤها أكثر من صوابها وكم من نظرية مسلمة اليوم تحدث نظرية تكذبها غدا فلا يجوز أن تربط القرآن بنظريات البشر وعلومهم الظنية والوهمية المتضاربة المتناقضة.
و تفسير القرآن الكريم له قواعد معروفة لدى علماء الشريعة لا يجوز تجاوزها وتفسير القرآن بغير مقتضاها وهذه القواعد هي:
أن يفسر القرآن بالقرآن، فما أُجمل في موضع منه فُصِّل في موضع آخر، وما أطلق في موضع قيد في موضع،
وما لم يوجد في القرآن تفسيره فإنه يفسر بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأن السنة شارحة للقرآن ومبينة له قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
{ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } [النحل :44]
وما لم يوجد تفسيره في السنة فإنه يُرجع فيه إلى تفسير الصحابة لأنهم أدرى بذلك لمصاحبتهم رسول الله صلى الله عليه وعل آله وسلم وتعلمهم على يديه وتلقيهم القرآن وتفسيره منه حتى قال أحدهم: ما كنا نتجاوز عشر آيات حتى نعرف معانيهن والعمل بهن.
وما لم يوجد له تفسير عن الصحابة فكثير من الأئمة يرجع فيه إلى قول التابعين لتلقيهم العلم عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتعلمهم القرآن ومعانيه على أيديهم فما أجمعوا عليه فهو حجة وما اختلفوا فيه فإنه يرجع فيه إلى لغة العرب التي نزل بها القرآن.
وتفسير القرآن بغير هذه الأنواع الأربعة لا يجوز، فتفسيره بالنظريات الحديثة من أقوال الأطباء والجغرافيين والفلكيين وأصحاب المركبات الفضائية باطل لا يجوز لأن هذا تفسير للقرآن بالرأي وهو حرام شديد التحريم لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار" رواه ابن جرير والترمذي والنسائي و في لفظ " من قال في كتاب الله فأصاب فقد أخطأ..))
________
(( الخــطب المـــنبرية ))
________
وســئل حـفظه الله :
أ-)هل الإعجاز العلمي الذي ظهر يعد تفسيرا مخالفا لتفسير السلف ؟
فأجــاب حـفظه الله:
بلا شك هذا قول على الله بغير علم والنظريات تختلف ويظهر مـنها كذب كثير وكل نظرية تـكذب التي قـــبلها , فهي تخرص ليســت من العلم وإنـما هي تــخرص فقط فلا يجــوز الإعتماد عليهـــا ويقال هذا معنى الآية أو هذا معنى الحــديث ما يجوز هذا .
(( رقم الفتوى :5301))
________
ب-)كثر في الآونة الأخيرة كتب وأشرطة تتحدث عن الإعجاز القرآني وموافقة هذه النظريات للآيات البينات فما هو الضابط في ذلك وما هو واجب طالب العلم تجاه ذلك؟
تفسير القرآن متقن ومضبوط ولـه طـرق ذكــرها أئمــة التـفسير لا يفسر بغيرهــا يفسر القرآن بالقرآن , يفسر القرآن بالسنة , يفسر القرآن بتفسير الصحابة , يفسـر القرآن بتفسير التابعيــن ,يفســر القرآن باللغة التي نزل بــها وهي اللغة العربية هذه هي وجوه التــفسير أما من زاد على هذا جـاء بوجــه غــير هذه الوجــوه جــاء بشيء مــبتكر ولا أصل له ولا يــجوز تـفسير القرآن بالرأي ذكــر الحـافظ ابن كـثير في أول تفسيره الحـديث وجـوده ((من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم أن فليــتبوأ مقعده من النار وأخـطأ ولو أصــــاب .
(( رقم الفتوى : 2255))
________
ج-)ما حكم ما يسمونه بالإعجاز العلمي في القرآن أو ما يسمى بالإعجاز العددي ، وهل لهذا أصل ؟
الإعــجاز العلمي الذي يقولون الآن هذا تفسير للقرآن بغير عـلم , بغير قواعـد التفسير المعروفة التي هي تفسير القرآن بالقرآن , أو تفسير القرآن بالسنة , أو تفسير القرآن بأقوال الصحابة أو تفسير القرآن بأقوال التابعين أو تفسير القرآن بقواعــد اللغة التــي نــزل بها , هذه زيادة الآن زادوهـا الإعــجاز العلمي يريدون بهــا النـــظريات, نـــظريات الطــب والفلك و غــير ذلك هذه تــخرصات بشـــر , تـخطئ وتصــيب فلا تُــجعَل تـفسيرا للقـــرآن , ويــقال هذا مــراد الله عــز وجــل ثــم بعـــدين يقولون لا النظرية مــا هي بصحيح ويصـير تلاعــب في كلام الله عــز وجل لا النظريات ما تجعل تـفسيرا للقـرآن , ما تــجعل تـفسيرا للقرآن أبدا ,وهذا من القول على الله بلا علم , وهي مــحل للنــقض ومــحل للإبـــطال ولذلك تــجدهــم يثبتون اليوم شيء وبعد يوم ينــفونه تبين لهم خــلافه لأنــها نــظريات بشرية.
(( رقــم الفتــوى : 8607 ))
________
د-)هل يدخل في إعجاز القرآن ما يسمى الآن بالإعجاز العلمي؟
مــا أدري الإعجـاز العلمي هذا مــن عــمل البــشر , يخـطئ ويــصيب , نــظريات طبية أو فــلكية قالهــا نــاس , قد يخــطئون ويــصيبون فلا نـجعلها تفسيرا للقرآن الكـريم , ثـم يأتي مــا ينقــضها ومــا يكذبها ويبطلــها ثم يقول : القرآن ما هــو بصحيح , لأن هذه ما صارت صحيحة هذا من كلام البـشر وعـمل البـشر والقرآن لا يـفسر إلا بوجوه التـفسير المعروفة :
أولا : يـفسر القرآن بالقرآن .
ثانيا : يفسر القرآن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم .
ثالثا : يفسر القرآن بأقوال الصحابة الذين تتلمذوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وعـرفوا تفسير القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم .
رابعا : يفسر القرآن بأقوال التابعين الذين تتلمذوا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم , وتلقوا التفسير عـنهم وهـم تلقوه عــن الرسول صلى الله عليه وسلم .
أمــا كلام النــاس ومــا يسمونــه بالإعجــاز العلمي كل هذه تـخرصات لا دليل عليها , هذه مـثل الإسرائيليات لا تـجعل تفســيرا لكلام الله عــز وجل .
(( رقم الفتوى : 8888))
________
((مصدر الفــتاوى : مـوقع الشيخ -حفظه الله-/أرشيف الفتاوى))
________
5-) الشيــخ عــــمر بازمــول -حــفظه الله- :
قال الشيخ –حفظه الله -في شرحه لمــقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية في أصول التفسير تحـت قول شيخ الإسلام ابن تيــمة –رحـمه الله -: (( ولا تنقضي عجـائبه))
((..وبعض الناس يتوسع في هذه القضية فإنه يتجرأ في تحميل القرآن ما لا يحتمل من قضايا العلم الحديث مرتكزاً في ذلك على قضية ( لا تنقضي عجائبه أو لا تفنى عجائبه ) ، والتفسير العلمي للقرآن : هو من باب التفسير بالرأي لا يُقبَل إلا إذا توفرت فيه الشروط الخمسة السابقة[ص:13] ، فبعض الناس يأتي ويُدْخِلُ في تفسير الآية ويُحَمِّلُها من المعاني العلمية ما يتنافى مع السياق والسباق أو ما يخالف مخالفة تضاد ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة أو ما يَخْرُج باللفظ عن دلالته اللغوية، فهذا تفسير بالرأي المذموم و لا يغير واقعه شيئاً أن يقال: إن القرآن (لا تنقضي عجائبه) لأني أقول: نعم لا تنقضي عجائبه ولكنه ليس كتاب علم وليس كتاب جغرافيا ولا كتاب هندسة ولا كتاب طب ولا كتاب جيولوجيا ولا كتاب فلك ولا كتاب أحياء ، هو قرآن كتاب هداية وإعجاز لا تجد فيه خللاً، واستنباط ما فيه بالرأي يشترط في قبوله الشروط السابقة في قبول التفسير بالرأي، ومنه التفسير العلمي! وتناول القرآن على هذا الأساس بهذه الحيثية لا بأس به؛
مثلاً قوله تعالى : {بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ} [ الرحمن : 20 ] ،
هذا إشارة إلى حقيقة علمية : أن في ملتقى الأنهار مع البحار برزخ أي : حاجز وفاصل – يقولون في العقيدة : الحياة البرزخية يعني التي تفصل بين الدنيا والآخرة – نقول : هنا حقيقة علمية أشار الله إليها أن ما بين مصب ماء النهر وماء البحر برزخ فاصل بين المائين ، نعم الآن العلم الحديث أثبت هذا الحمد لله ، هذه قضية أوردها الله عز وجل في ثنايا الآية من باب الامتنان وإنعامه على الناس وبأنه وحده مستحق أن يُعبد دون سواه . وليس باللازم أن كل حقيقة علمية أو كل معلومة علمية تجد لها في القرآن أصلاً ، لا ، القرآن لم يوضع لهذا .
إذاً قضية (لا تفنى عجائبه أو لا تنقضي عجائبه) هذه القضية مضبوطة في التفسير العلمي بشروط قبول التفسير بالرأي الخمسة، إن لم تتوفر يكون هذا التفسير تفسير بالرأي الباطل المذموم ، إذاً (لا تنقضي عجائبه) لمن استعمله على الأصول العلمية المعتبرة عند أهل العلم. هذا هو المقصود بقوله : "لا تنقضي عجائبه"، فليست القضية متروكة هكذا بدون قواعد وبدون ضوابط ، يأتي الإنسان ويُحمِّل القرآن أموراً وأشياء ومعان هي ليست من دلالة لفظه أو هي ليست مما يناسب سياق الآية أو هي مما يخالف ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة مخالفة تضاد ، هذا خطأ ولا يصح الارتكاز على قضية "ولا تنقضي عجائبه".
وصــــلّى الله وســـــلم وبارك على نــــبينا مـــــحمد وعلى آلــه وصتعليق
-
اخي الحبيب اجمع عقلاء البشر على البداءة بالأهم ثم المهم في كل امور الدنياالله أعلم من نهاية الكون
وما العلم الأ من عند الله سبحانه وتعالى
صدق رسوله الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في أحاديثه الشريفه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (بعثت أنا والساعة كهاتين ويشير إلى السبابة
والوسطى) رواه البخاري .
فما بالك بأمور الدين اخي ارى تركيزك على نقاط قيام الساعة كثيرا فاسمحلي
بان اطرح عليك اسئلة لاتجبني عليها ولكن بينك وبين نفسك وستعرف كم انت
مفرط وحاول الاجابة دون الرجوع لجوجل بينك وبين نفسك ثم لما تدرك انك
تجهل هذه المسائل اطلب العلم النافع لك :
بسم الله نبدأ :
معنى لا اله الا الله
معنى ان محمد رسول الله
مالفرق بين المني والمذي والوذي وما الاحكام المتعلقة بكل منها
اذا نسيت البسملة في الوضوء ماحكم وضوءك
اذا نسيت عضوا في الوضوء ماحكم وضوءك وكيف تعالج النقص
ثلاث اسئلة خفيفة الاولى انك تعلمها ان علمتها فاللهم بارك فان شاء الله انت في الطريق الصحيح وتسعى للتعلم
وان لم تستطع الاجابة عليها فسارع بالتعلم بارك الله فيكتعليق
-
جزاك الله خيرا اخي محمد ابو عبدالله
بارك الله فيكلا عزة إلا بالكتاب و السنة:: والله ماغشيت إمرآة في اليقظة او المنام إلا أم عبدالله زوجتي
وأني لأرى المرآة في المنام مما لاتحل لي فأصرف بصري عنها ::ابن سيرين::
:: إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله ::علي ابن ابي طالب::
::موقعي::
لا انسى فضل الله ثم المنابر من مشرفين و اعضاء في التعلم
تعليق
-
-
وفيك بارك يا ابو حميدالمشاركة الأصلية بواسطة medo3d مشاهدة المشاركة
وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضىلا عزة إلا بالكتاب و السنة:: والله ماغشيت إمرآة في اليقظة او المنام إلا أم عبدالله زوجتي
وأني لأرى المرآة في المنام مما لاتحل لي فأصرف بصري عنها ::ابن سيرين::
:: إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله ::علي ابن ابي طالب::
::موقعي::
لا انسى فضل الله ثم المنابر من مشرفين و اعضاء في التعلم
تعليق
-
وفيك بارك الله اخي الحبيب ،،جزاك الله خيرا اخي محمد ابو عبدالله
بارك الله فيك
وفيك بارك الله اخي الحبيبكفيتم اخى محمد واخى باسم
ربنا يبارك فيكم
تعليق
-
لكن انا سمعت ان الدكتور مصطف محمود تاب عن قولته عن الشفاعه
وايضا سمعت الدكتور زغلول النجار يقول ان الحجر الاسود على حسب ما قيل من معامل المانيا انه نيزك غير معروف المصدر ولكنه اكد على وجوب الايمان انه من الجنهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ::حامل المسك:: مشاهدة المشاركة
التفسير بشكل عام ليس سهلا بالمره
فهنا لا اتحدث عن هذا العالم او سواه ولا اؤيد او ارفض لا دخل لي بل اتحدث عن التفسير العلمي
مثلا هناك ايات كريمات فسرت سابقا وبعهود سابقه بغير ما هي عليه اليوم والعلم اثبت صدق هذه الايات
وكثير منها مثل النمل والذبابه ومافوقها والحديد المركبات الفضائيه طبق عن طبق والشمس والكثير ما كانت لتكتشف كما وصفها القران الكريم الا من خلال العلم والله اعلم هي رساله لاهل العلم انهم مهما بلغو من العلم فان الله بين هذا بزمن غير هذا الزمان بزمن لم يعرف الانسان به لا الذرة ولا الكهرباء ولا المختبرات وليؤكد الله بهذا ان القران كلام حق وليس ادعاء
فلا يمكننا ان ننفي العلم كما ان القران الكريم هو علم بحد ذاته ماضي وحاضر ومستقبلتعليق
تعليق