رسالة ( تحريم آلات الطرب ) للإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني .. رحمه الله

[Emirates]

قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف )

رواه البخاري

-----------------------

.


.


لتحميل الرسالة كاملة اضغط على الرابط :

http://www.ebooks.alalbany.net/click/download.php?44

بعد ان يتم التحميل قم بتنصيب البرنامج على الجهاز ويمكنك تصفح الكتاب بدون الاتصال بالشبكة

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[S.Badr]

جزاك الله خيرا أخي الكريم ..

ولكن هل معنى اني مخالف لرأي ابن حزم او لرأي الذين يقولون بحل الموسيقى .. أني أقدح فيهم ؟

أعتقد لا .. وهذا كان محور خلافي مع الاخوة في الموضوع السابق

[أميرالعزاب]

...................................................


...........................

[Emirates]

..................................

[Aboammar]

حياكم الله ..

لقد أوصلت الرسالة أخي الكريم فبارك الله فيك .. ولكن تفسير العلماء المحرمين (ومنهم العلامة اللأباني رحمة الله) صواب يحتمل الخطاء .. وتفسير العلماء الغير محرمين (ومنهم العلامة القرضاوي حفظه الله) خطاء ويحتمل الصواب ..... وكلً يُأخد منه ويرد إلا محمد عليه أزكى الصلاة والسلام ......

وبالتالي .. وطالما أختلف تفسير الحديث بغض النظر عن صحته أ وتفسير الآية من عالم لآخر بسبب أنه غير صريح أو يحتمل أكثر من تأويل .. أصبحت القضية خلافية بين العلماء ، وبالتالي يحق لنا (نحن العامة) أن ناخذ بالرأي الذي نريده ولا إثم في ذلك.

وردأ على كلامك في الموضوع السابق ... نحن أخي الكريم لسنا بعلماء ولا بفقهاء ، ولكن طلاب علم ... والذي نذكره هنا أو هناك ليس من هوانا أو من كلامنا في شئ وإنما نقلاً عن علماء أفاضل أمثال الدكتور العلامه يوسف القرضاوي حفظه الله والعلامة محمد الغزالي رحمه الله ..... وأنت تفعل نفس الشئ .. تنقل كلام للرأي المخالف من علماء أفاضل أيضاً أمثال العلامة اللأباني ، وإبن عثيمين ، وإبن باز رحمهم الله.

خلاصة الكلام: قضية الموسيقى والغناء كغيرها من القضايا الخلافية الأخرى .. وسوف تضل قضية خلافية إلى يوم الدين لأن هذه هي سنة الحياة .. وبالتالي أرجو من كل شخص أن يبلغ رسالته دون تعصب ونكران أو تحقيير للطرف المخالف ... لأن كل الأطراف شرعية .... وياحبذا أن يكون الإنسان صادق ومنصف ويذكر أن القضية خلافية .. وليس على عكس بعض الناس هداهم الله ، يذكرون بأن القضية حاسمة ولا خلاف فيها ويسنكرون بشدة من يخالفهم بأنه قد دخل في الحرام لأ محالة .................. وكأنني أعيد نفس الكلام .. صح

[ظبياني]

انا مع القافلة الي تقول بأن الآلات الموسيقية حرام

[youssef_23]

انا مع القافلة الي تقول بأن الآلات الموسيقية حرام

انا مع القافلة التى تقول الغناء بضوابط
والموسيقى تابعة للغناء وليست منفصله
والله الموفق

[الجنرال Max]

الخلاف ...........
ياتي الخلاف بين العلماء في المسائل الفرعية ...وذلك لتعدد الأدلة وتنوع في الفهم ....
وعلى الرجل العامي أو الذي ليس له نصيب في العلم شي ..أن ينظر إلى أي القول يأخذ ...طبعا اللي دليله قوي .....ولا يكون مذبذب بين هذا أو هذا ...أو يأتي بقاعدة جديدة من عنده ويقعد يفرضها على الناس أو يتعصب لرأي رجل من الرجال أو يتقلد مذهبا معينا دون النظر إلى القواعد والأدلة .....ونعم طالب الحق إذا رأى الدليل أن يتوقف عليه ...وحتى إن خالف مذهبه أوو رأيه الأول فليرجع إلى الصواب ....وبصراحة أنا ما كنت أظن أن هناك ناس يقولون أن الموسيقى حلال علشان العلامة المجدد الفهامة شيخ الإسلام القرضاوي أجازه .......طبعا هو قال هذا القول لأنه معتمد على يوسف عتماد كلي ...أي كلمة قالها على طول عمل فيها واعتقد بها ....سبحان الله ....
ولم ينظر المسكين إلى الدليل ...
الآن حصحص الحق ...فللنظر الذي يبتع الحق ممن ينتكص على عقبيه ....وأظن كتاب العلامة المحدث الألباني - رحمه الله - كتاب يكفي في الرد على من يجوز الأغاني ....
كلامي عام وليس خاص
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[الجنرال Max]

...اخي إمارات ....
جزاك الله خير ...وعلى مجهودك ...والآن يبتين المتعصب من غيره ...

[نجيب الفاتح]

جزاك الله خير أخي أمارات
و الحمد لله أن كل الأئمة الأربعة على تحريم المعازف و من قبلهم الصحابة رضوان الله عليهم.
بل أن أبو حنيفة كان يفتي بكسر آلات اللهو التي في المحلات لأنها حرام و ثمنها حرام.
و لم يحصل القول بالتحليل إلا من ابن حزم و من تبعه من القرون.
و لم يحصل هذا الشيء إلا مصداقاً لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه سيكون أقوام من أمته يستحلون المعازف.و قد حصل هذا و صار الناس يعترضون برأي فلان و علان على قول الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح.
و كما قال ابن القيم رحمه الله حب الكتاب و حب ألحان الغنا في قلب عبد ليس يجتمعان
و قال ابن القيم (انك لاتجد أحدا غني بالغناء وسماع الاته الا وفيه ضلال عن طريق الهدى
علما وعملا وفيه رغبه عن استماع القرأن الى استماع الغناء,بحيث اذا
عرض له سماع الغناء وسماع القرأن عدل عن هذا الى ذاك وثقل عليه سماع القرأن).

[S.Badr]

وبصراحة أنا ما كنت أظن أن هناك ناس يقولون أن الموسيقى حلال علشان العلامة المجدد الفهامة شيخ الإسلام القرضاوي أجازه .......طبعا هو قال هذا القول لأنه معتمد على يوسف عتماد كلي ...أي كلمة قالها على طول عمل فيها واعتقد بها ....سبحان الله ....
ولم ينظر المسكين إلى الدليل ...

هداني الله وأياك ..

انا بتكلم على القدح في الناس .. هل تقدر توجه نفس الانتقادات لابن حزم الظاهري .. نفس الرأي في نفي المسأله ..

كفااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااايه .. انا مابدافعش عن الدكتور القرضاوي لحبي فيه .. او لاني متبع له .. بالعكس .. انا توجد الكثير من الفتاوى لا تعجبني منه .. ولا آخذ برأيه .. انما انا لا أقدر ان انتقده .. ينتقده عالم مثله .. فهم علماء ونحن عوام .. وان كنا طلبه علم ..


كفايه .. كفايه .. كفايه ..

[Emirates]

حياكم الله أخواني الكرام ....

أخي الفاضل Aboammar

ليس منا الذي يتبين لهُ الحق من الباطل مستنداً في ذلك على السنة الصحيحة والعقيدة الثابتة ومتتبعاً لها أن يقول كما قلت (( أن ناخذ بالرأي الذي نريده ولا إثم في ذلك )) يهديني ويهديك الله

فهل يا أخي الكريم رأيت في رد الإمام رحمه الله ما يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بعدما بين لنا وبالحجة والبرهان مخالفة من استحل الطرب والمعازف ..؟

وهل رأيت من رد بمثل رده في هذه الرسالة .... فأن لم تجد فعد بارك الله فيك للتأمل والتمعن فيما جاء بها حتى يتبين لك ما هو باطل وما هو صحيح كحال أخوك الفقير لعفو ربه سبحانه .

ملاحظة أخي :- أن وجدت ما يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في تعليق الإمام الألباني رحمه الله حول تحريم الطرب والمعازف كما فعل هو في الرد على المخالفين فلا بأس في ان توضحه لنا وتضعه بين ايدينا حتى لا يلتبس علينا الأمر في مثل هذه الشبهات ... وان لم تجد كما لم يجد غيرك فلا نقول إلا ... يهدينا ويهديك الله


والسلام عليكم

[نجيب الفاتح]

وقال صلى الله عليه و سلم: « صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة »


(إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف » (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203) قال صلى الله عليه وسلم: « إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر » (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب). وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: « سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا ! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا » (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116). و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي). أقوال أئمة أهل العلم: قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)

ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء.. قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار. وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني). قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف. قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان) وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فورا. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقا على مذهب الإمام أبو حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه". وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض". أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء و الضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم. قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه - أى أصحاب الإمام الشافعى - العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر). قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن). ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع). قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145). قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". وقال رحمه الله: حب القرآن وحب ألحان الغنا في قلب عبد ليس يجتمعان والله ما سلم الذي هو دأبه أبدا من الإشراك بالرحمن وإذا تعلق بالسماع أصاره عبدا لكـل فـلانة وفلان و بذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء واقرارهم على حرمية الغناء والموسيقى والمنع منهما. الاستثناء: ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع). وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" (صحيح، صحيح ابن ماجه 1540). الرد على من استدل بحديث الجاريتين في تحليل المعازف: قال ابن القيم رحمه الله: "وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام" (مدارج السالكين)، وقال ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها" (تلبيس إبليس).

منقوووووووو.....ل

[أبواسلام]

أحبائى فى الله
إمارات ... نجيب الفاتح
جزاكما الله كل خير
أخى إمارات أستئذنك أخى بنقل رابط شيخنا الجليل الألبانى لموضوعى الأغانى الدينية حتى يكون قد اكتمل ولا جدال بعدها وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه

[نجيب الفاتح]

و جزاك الله خيراً أخي أبو إسلام
أتمنى أن يفهم البعض معنى الإجماع و معنى كلمة نقل الإجماع،لأن إجماع الأمة حجة في حد ذاته.
وفقنا الله لما فيه الخير