الحضارة المنسية !

[sofiane_av]

السلام عليكم ...
شكرا على هذا الموضوع الرائع ... يدل على تفاني أولئك الأبطال وتقيدهم بمسؤولية نشر الإسلام ... فماذا قدمنا نحن ياترى...؟؟
هذا الموضوع يستحق النشر ... وعنوانه -الحضارة المنسية - لن يبقى كما هو إن التزمنا نحن بنشره والتعريف بجهود أولائك الذين شقوا البحار والوديان لنشر الإسلام ...
اللهم اجعل ذلك في ميزاني حسناتهم .. آمين

[الغرباء]

إعادة توحيد الأندلس الإسلامية 910-930 م

اللغة:الألمانية



حملات المرابطين في الأندلس 1086-1091 م



المرابطون، حكام الأندلس الإسلامية 1092-1118 م



Hispana antica, Denkmaeler des Islam, von Anfaengen bis zum 12. Jahrhundert



إسبانيا و الأندلس ح 890 م

اللغة:الإنجليزية

اضغط هنا

Atlas #004, Jean Francois Salles, Colin Heywood, Edmund Bosworth, Charles F Beckingham , and others

[الغرباء]

أهم منجزات العلماء الأندلسيين

ابن فرناس (274هـ \ 888م )
كيمياء
استنبط الزجاج من الحجارة .
الفلك
صنع آلة لحساب الزمن ومثل في بيته السماء بنجومها وغيومها وبروقها ورعودها.
الطيران
حاول الطيران بكسوة جسمه بالحرير وألصق علي


مسلمة المجريطي (398هـ \ 1008م)
الفلك
أوسع الأندلسيين إحاطة بعلم الفلك وحركات النجوم.
حول زيج الخوارزمي من السنين الفارسية إلى السنين العربية.


أبو القاسم الزهراوي (403هـ \ 1013م)
الطب
أكبر جراحي زمانه.
أول من ألف في الجراحة من العرب
أول من استعمل ربط الشريان بخيط من الحرير .
أول من أوقف النزيف بالكي, وقد توسع باستعماله في فتح الجراحات واستئصال السرطان. في كتابه (التصريف لمن عجز عن التأليف) أشار إلى أهمية درس التشريح وقد شرح فيه العمليات وبين آلاتها وامتاز برسومه للآلات الجراحية. اهتم بطبابة الأسنان واستعمل الكلاليب لقلعها كما استعمل المبارد لنشر الزائد منها وصنع من عظام الحيوانات أسنانا مكان الأسنان المفقودة أو المخلوعة. استأصل اللوزتين.
صنع آلة لاستخراج الجنين في حال الولادة المستعصية.
أول من استعمل القثطرة في غسيل المثانة أو في إزالة الدم من تجويف الصدر أو من الجروح. أول من استعمل السنانير في استئصال (البوليب).
أجرى عمليات تفتيت الحصاة في المثانة.


ابن حزم (456هـ \ 1064م)
الفلك
قال بكروية الأرض واستدل على ذلك بقوله تعالى: يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ
التنجيم
في كتابه (الفصل في الملل والأهواء والنحل) حارب الأوهام, ورد الأحداث إلى أسبابها الطبيعية ورفض مزاعم من يقول: إن الفلك والنجوم تعقل وتسمع وترى وأن لها تأثيرا في أعمالنا. وخالف الأقوال التي كانت تزعم أن النيل وجيحون ودجلة والفرات تنبع من الجنة, وتهكم على قائليها, فهذه الأنهار لها منابع معروفة في الأرض. انتقض على التوسل بالأنبياء ومذاهب الصوفية والتنجيم.



أبو عبيد البكري (487هـ \1085م)
جغرافيا
أول الجغرافيين الكبار بالأندلس فيما وصل إلينا من كتابه (المسالك والممالك) وصف جغرافية الأندلس وأوروبا, وإفريقية الشمالية. وفي كتابه (معجم ما استعجم) أثبت أسماء الأماكن التي جاء ذكرها في أشعار العرب.


ابن الزرقالي (493هـ \ 1099م)
الفلك
صنع أصطرلابا عرف باسمه, وحظي بأهمية كبرى في ميدان علم الفلك, وكان أكبر راصد في عصره. شارك في وضع جداول فلكية لمدينة طليطلة نقل عنها (كوبرنيك).


الشريف الإدريسي (560هـ \1160م)
جغرافيا
أشهر جغرافيي الأندلس.
في كتابه (نزهة المشتاق) الذي أهداه إلى (روجيه الثاني النورماندي) ملك صقلية وعرف بكتاب روجيه, تكلم الشريف الإدريسي عن أقاليم العالم كلها وخاصة أوروبا, وقد وضع الخرائط الدقيقة التي توضح جانبا من مواقع الأماكن الواردة في الكتاب. ويمتاز الكتاب بدقته في حساب الأطوال والعروض للبلاد المختلفة بعد تقسيمه الأرض إلى سبعة أقاليم ثم تقسيمه هذه الأقاليم إلى عشرة أقسام متساوية من الغرب إلى الشرق, فصار مجموعها سبعين قسما, ووضع لكل قسم خريطة خاصة زيادة على الخريطة الجامعة.
صيدلة
له كتب في الأدوية المفردة تعرض فيها لمنافعها ومنابتها.


زهر الأيادي (أبو العلاء) (525هـ \ 1131م)
الطب
في كتابه (التذكرة) دون نصائح تتعلق بالأحوال الجوية وصلتها بالأمراض.
وفي كتابه (الطرر في الطب) دون الأدوية التي وصفها للمرضى.


ابن زهر (أبو مروان) (557هـ \1162م)
الطب
له تشخيص سريري للأورام الخبيثة وللسل المعوي وللشلل البلعومي والتهاب الأذن. نصح في مداواة (الحثار) التراخوما بالجراحة.
قال بالتغذية الصناعية لمن عجز عن البلع بإدخال الطعام من شق في المري أو من المعاء المستقيم (بالحقن الشرجي).
كان لكتابه (التيسير في المداواة والتدبير) أثر بليغ في الطب الأوروبي حتى نهاية القرن السابع عشر.


ابن العوام (580هـ \1184م)
النبات
في مؤلفه (كتاب الفلاحة) بحث في أمراض النبات والماشية.
وفي كتابه (تربية الكرمة) بحث في زراعتها.
تعتبر كتبه أهم كتب صنفت في الزراعة في القرون الوسطى.


ابن الطفيل (581هـ \1185م)
الفلك
قال بكروية الكون: الكواكب والشمس والقمر.
الجغرافية+
في كتابه (حي بن يقظان) له آراء في الجغرافية استخدمها استخداما علميا.
الطب
كان بارعا في التشريح.
تطور الإنسان في كتابه (حي بن يقظان) بحث في تطور عقل الإنسان.


البطروحي (585هـ \ 1189م)
الفلك
قال بالحركة البيضاوية للكواكب ودورانها حول الشمس.
أثبت كروية الأرض وأنها تدور حول نفسها وحول الشمس.


ابن رشد الحفيد (أبو الوليد) (595هـ \ 1198م)
الفلك
أول من رأى كلف الشمس وكتب فيه وقد عرفه بواسطة الحساب الفلكي وقت عبور عطارد على قرص الشمس فرصده وشاهد بقعة سوداء على قرصها في الوقت الذي عينه بالحساب.
الطب
في كتابه (الكليات) بين وظائف الأعضاء وتشريحها ومنافعها مع حفظ الصحة وشفاء الأمراض والأدوية والأغذية.


ابن زهر (أبو بكر) (596هـ \ 1199م)
الطب
من أعلامه في الأندلس.


ابن البيطار (646هـ \ 1248م)
النبات والصيدلة
أعظم عالم نباتي وصيدلي في القرون الوسطى.

في كتابه (الجامع لمفردات الأدوية) وصف لألف وأربعمائة نوع من أنواع النبات والأغذية والعقاقير, وقد حلل تركيبها الكيميائي وخصائصها العلاجية والغذائية.

[الغرباء]

من اجمل الصور وخاصه دقتها انظره كلمة لا اله الا الله في داخل الدرع






















مسجد قرطبة















نظام الري للمزارع

[الغرباء]

القرى والمدن

رندة ,مالقة , أنتقيرة ,غرناطة ,وادي آش, المرية , أليط ,مرسية ,سياسة , اوريولة, الش, فيليينا وبيار , دانية , شاطبة بلنسية, ساغونتومورفييدرو (سغنتم) بالما دي ميورقة ,يابسة منورقة, قونقة , سهلة بني رزين (البارّاسين) سرقسطة , طرطوشة
تتشعّب من مضيق جبل طارق طريق بالغة الأهمية بالنسبة الى المرابطين والموحّدين للتوغّل في بلاد الاندلس، وتتجه هذه الطريق صوب الشرق والشمال ملتمسة التخوم. يعبر الجزء الأول من هذه الطريق مدنًا انضوت تحت لواء مملكة غرناطة، آخر المعاقل الاسلامية في الاندلس: رندة وانتقيرة ومالقة وغرناطة ووادي آش والمرية. ويتابع فرع آخر باتجاه ما دعاه المسلمون شرق الاندلس، وهي منطقة انتثرت فيها الحواضر والقلاع والموانىء. تحاذي الطريق قلعة أليط وتخترق فحص مرسية ثم تمرّ بمدن عدة منها: أوريولة وألش وفيليينا وبيار ودانية وشاطبة لتبلغ بلنسية، تلك المدينة العامرة والمركز التجاري المتميز على ساحل البحر الأبيض المتوسط. تدنو الطريق أخيرًا من الربوع التي كانت تخوم الاندلس الشرقية والشمالية ما بين القرنين11 و13 : جزر البليار في المتوسط، ونحو الداخل مدينة قونقة التي كانت وسيطًا بين مراكز السلطة في هضبة المنجى وشرق الاندلس، ثم تنعطف شمالا صوب وادي ايبرو لتمرّ على سهلة بني رزين وسرقسطة.


رندة
بدأت رندة تتحول الى مدينة فعلية مع نهاية عهد الموحدين. وقد أجمع المؤرخون على أهمية ثروتها الحيوانية الى درجة أن الزهري أطلق على جبالها اسم "جبل الصوف". في بداية مملكة بني نصر في غرناطة تبعت رندة لفترة للمرينيين، ثم راحت تتبادلها الأيدي الى أن استولى عليها بصورة نهائية الملك فرناندو الكاثوليكي في 22 مايو من سنة 1448.
المدينة المنيعة رندة متميزة بمنعتها فما من سبيل لدخولها سوى الجسر المتبوع بسور شاهق لعب دور المرقب، فقد كان يحمي أسوار المدينة وبين السورين درب عسكري. وكان للمدينة باب وحيد هو باب الزيارة. أهم مساجدها تحولت الى كنائس: سانكتي اسبيريتو في الربض الجديد وسانتياغو أبوستول وسان خوان إفانخيليستا وسان سيباستيان. وحافظت الكنيسة الأخيرة على مئذنة الجامع المربعة وهي أصغر المآذن الاندلسية الباقية ويرجع بناؤها الى القرن الثالث عشر أو الرابع عشر. كان المسجد الجامع بجوار القصبة وبالقرب منه الفندق، وقد بني في مكانهما في القرن الخامس عشر كنيسة سانتا ماريا لا مايور.

مالقة
كانت مالقة مدينة ثانوية الأهمية في القرون الاولى بعد الفتح الاسلامي ولم تصبح ميناء تجاريًا على جانب من الأهمية في البحر الأبيض المتوسط سوى في عهد الموحدين ومملكة بني نصر. وكان الملك الزيري باديس بن حبوس هو من بنى القصبة فوق القلعة القائمة آنذاك. دخلها المرابطون في خريف 1090 وألحقوها بدائرة غرناطة. ويبرز من عمران المرابطين فيها تشييدهم للمساجد بصورة خاصة، كما اكتشف في قصبة المرابطين حي مكون من ثمانية منازل اقيمت على الأغلب في القرن الحادي عشر. وتتحدث المراجع عن قصر كان قائما في داخل القصبة. ثار قاضي المدينة ابن حسون على المرابطين في سنة 1145 وأعلن نفسه أميرا عليها. وكان لاستياء ابناء مالقة من حاكمهم أن طلبوا نجدة الموحدين الذي استجابوا للنداء وأقاموا حصارا على القلعة-القصر انتهى بانتحار ابن حسون.

التطور العمراني
لعب الموحدون الدور الأكبر في تطوير عمران المدينة اذ أنشأوا فيها البنى التحتية التي اعتمدها فيما بعد بنو نصر. ولعل من أهم منجزات الموحدين المعمارية توسيع وترميم المسجد الجامع الذي استبدلوا فيه الدعامات بأعمدة رخامية. كما بني جسر يربط المدينة بربض باعة القش Mercaderes de la Paja الواقع على نهر وادي المدينة. أما منطقة المرفأ فكانت تتكون من منشآت الميناء الذي كان حافلا بالتجارة وقد عمل على نشر منتجات الحرير في حوض المتوسط، ثم ساحة واسعة كانت تقام فيها احتفالات واجتماعات أهل مالقة، وأخيرا الترسانة حيث كانت تصنع السفن والمراكب.

باب البحر الأبيض المتوسط
تطورت التجارة في مالقة لتبلغ ذروتها في القرن الرابع عشر في عهد بني الأحمر (نصر). كان في داخل المدينة آنذاك قيصرية وخارجها "سوق الغبار" المخصص للمتاجرة بالحبوب. وليس من المبالغ فيه الحديث عن الازدهار الثقافي الذي شهدته المدينة في عهد الموحدين، فمن مشاهير ادبائهم الشاعر المدّاح محمد بن غالب الملقب بالرصافي (توفي في سنة 1177) وكان بلنسي المولد لكنه استقر في مالقة، وابو زيد السهيلي (توفي في سنة 1187) الشاعر النحوي والمحدّث. وليس من المبالغ فيه الحديث عن الازدهار الثقافي الذي شهدته المدينة في عهد الموحدين، فمن مشاهير ادبائهم الشاعر المدّاح محمد بن غالب الملقب بالرصافي (توفي في سنة 1177) وكان بلنسي المولد لكنه استقر في مالقة، وابو زيد السهيلي (توفي في سنة 1187) الشاعر النحوي والمحدّث. مع تفتت دولة الموحدين وقعت مالقة في يد صاحب مرسية ابن هود. لكن سلطان غرناطة الصاعد ابن الأحمر سرعان ما ألحق المدينة بملكه لتغدو عاصمة المملكة الثانية.
بدأت حروب الاستيلاء على منطقة مالقة من قبل القشتاليين في سنة 1482 . فقد حاصر الملك فرناندو الكاثوليكي المدينة وحال دونها والتموّن وكانت مقاومة أهلها شديدة الى درجة أنها أصبحت اكثر الوقعات دموية في تأريخ سقوط مملكة غرناطة. وتم استسلام المدينة غير المشروط في 18 أغسطس من سنة 1487.

أنتقيرة
أقيمت في موقع أنتيكاسيا Antikacia الرومانية ولم يأت ذكرها في الادبيات حتى القرن الحادي عشر، ولم تتحول من مجرد قلعة الى مدينة فعلية الاّ في عصر مملكة بني نصر.

غرناطة
تأريخ غرناطة حافل بالأساطير، ربما لأنها تحتصن قصور الحمراء ولأنها كانت آخر معقل لحضارة الأندلس العربية في شبه الجزيرة الايبرية. وما زال الغموض يكتنف بدايات المدينة فالتنقيبات الأثرية والوثائق المتوفرة لم تأت بحجج دامغة، الأمر الذي يسبب كثيرا من الجدل، فما أكثر الآراء حول مختلف المواقع التي قامت فيها حواضر على علاقة بتأريخ المدينة عبر القرون، كمدينة إليبيرّي Iliberri ما قبل الرومانية والرومانية، البيرة المسلمة وغرناطة.
المعارف التي توصلنا اليها تسمح بالبتّ في أن عاصمة كورة البيرة انتقلت في أواسط القرن الثامن الى موقع يدعى قسطيليا البيرة على بعد حواليي 12 كلم شمال غرب غرناطة، أسفل جبل البيرة Sierra Elvira. ومع بدء انهيار دولة الخلافة وتفاقم الخلافات في مدينة البيرة بين المستعربين والمولّدين والارستقراطية العربية طلب سكان المنطقة نجدة بربر صنهاجة الذين كانوا يعملون تحت امرة الخليفة المنصور. كان يقودهم زاوي بن زيري، مؤسس دولة بني زيري التي حكمت المنطقة خلال سنوات ووافق هذا على حمايتهم مقابل الاذعان له. عندئذ تقرر نقل المدينة الى موقع آخر يسهل الدفاع عنه، وهو المكان الذي كانت تقوم فيه إليبيرّي الرومانية، في هضبة حي البيازين الحالية. سوّرت المحلة وسميت القصبة القديمة. وما زال الجزء الجنوبي من تلك الأسوار قائما ما بين ساحة ديل أباد Placeta del Abad (حيث كان باب البنود) وباب مونايتا Monaita ويتخلل السور باب الزيادة Puerta de las Pesas . كانت قصور بني زيري بالقرب من موقع "دار الحرة" الحالي وساحة سان ميغيل. وبدأ آنذاك توسع نحو السهل على ضفة نهر حدّرة حيث تركز النشاط التجاري وحياة المدينة الدينية. وكان في المدينة جالية يهودية نشطة سكنت على سفح هضبة مورور حيث اقيمت فيما بعد الأبراج الحمراء Torres Bermejas .


غرناطة المرابطين والموحدين
كانت غرناطة أول مدينة يستولي عليها المرابطون لدى دخولهم الأندلس فجعلوها عاصمة هذه العدوة. وفي رحلته الثالثة الى الأندلس، ما بين مارس 1090 و 1091 عزل يوسف بن تاشفين آخر ملوك بني زيري، الأمير عبد الله، ونفاه الى أغمات حيث قضى أيامه الأخيرة في تسجيل مذكراته. كما كانت غرناطة آخر معقل للمرابطين في الأندلس اذ مكثوا فيها لغاية سنة 1166، بعد تسع سنوات من استيلاء الموحدين على مراكش. وقد سلّم آخر الحكام المرابطين المدينة للموحدين بعد التوصل الى اتفاق. سرعان ما انقشعت تقاليد الموحدين المتزمتة وبدأ تشييد القصور والمنيات في ضواحي غرناطة، على ضفاف نهر شنيل. ان الأبنية التي يمكن ارجاعها بشيء من الثقة الى عهد المرابطين والموحدين قليلة. لدينا أخبار عن بناء بعض القصور خارج الأسوار في نهاية عهد الموحدين. فثمة قصر كان يدعى الدار البيضاء وشيد في حي رياليخو Realejo الحالي (السبيكة)، لكننا نجهل موقعه بالتحديد. وهناك قصر آخر من ذلك العهد ما زال قائما وان أجريت عليه تعديلات شتى، وهو قصر شنيل Alcazar Genil وكان فيه بركة عظيمة وبني بالقرب منه رباط ما زال موجودا ويعرف باسم صومعة سان سيباستيان. وعلى الرغم من صعوبة تحديد تأريخ دقيق يمكن ارجاع بقايا مسجدين الى نهاية عهد الموحدين او بداية مملكة بني الأحمر (بني نصر)، وكلاهما في حي البيازين، نقصد مئذنة ما صار فيما بعد كنيسة سان خوان دي لوس ريييس San Juan de los Reyes وصحن مسجد البيازين الجامع، اليوم كنيسة ديل سالفادور Salvador.

غرناطة بني نصر
في عام 1238، مع انهيار دولة الموحدين وتقدم النصارى في ربوع الأندلس عادت غرناطة لتصبح عاصمة مملكة جديدة كتب لها أن تكون الأخيرة في الاندلس. وبدأ ذلك مع انتقال محمد بن الأحمر، مؤسس المملكة، ليستقر فيها فوق تل الحمراء بادئا بذلك تشييد مفخرة المدينة: قصور الحمراء. الأبنية القائمة اليوم من ذلك المجمع البلاطي، وقصرا قمارش والاسود بخاصة يثبتان اتباع النموذج الشرقي، وقد أقيمت القصور والمنازل متجاورة دون تخطيط شامل مسبق ولا يربط بينها سوى أزقة صغيرة. أما الحياة الدينية والاقتصادية فقد تركزت في المدينة، حول مسجدها الجامع الذي أقيم في مكانه فيما بعد كنيسة ديل ساغراريو del Sagrario وجانبا من الكاتدرائية. وكانت القيصرية سوقًا للمنتجات الفاخرة وعلى وجه الخصوص المتعلقة بالحرير. ما يشاهده الزائر اليوم ما هو سوى نسخة جد قريبة مما كانت عليه اذ اعيد بنائها بعد حريق أتى عليها في سنة 1843. وكان في تلك الأسواق عدد من الفنادق (خانات) لم يبق منها سوى ايل كورّال ديل كاربون El Corral del Carbon الذي انشيء في القرن الرابع عشر. بعد سقوط المدينة في يد النصارى انزوى سكانها المدجنون في حي البيازين الذي يحافظ على سمات المدينة الاسلامية.


وادي آش
المسلمون هم الذين أطلقوا عليها هذا الاسم المركّب من كلمتي وادي (نهر) وآش المستنبطة من اسم أكشي Acci الروماني.
دخلت وادي آش في مسرح الأحداث بعيد انهيار دولة بني أمية. احتلها في البدء ابن صمادح المتغلب على المرية ثم ضمت الى مملكة بني زيري. قد تكون أسوارها من صنع المرابطين اذا استندنا الى وصف الادريسي لها قبل أواسط القرن الثاني عشر.
قصبتها كانت قائمة في القرن الحادي عشر وهناك من يرجع بناءها الى عصر الأمويين. كان في المدينة العديد من المساجد استحالت جميعا كنائس، وكان فيها حمامات وحي لليهود وكنيس لهم وحديقة خاصة بعلم النبات أقيمت على شرف الخليفة الموحدي الناصر. في سنة 1232 عادت وادي آش لتتبع غرناطة لتشهد أزمات دولة بني نصر الى أن سلّمها الزغل للنصارى سنة 1488. عاشت وادي آش ازدهارا ثقافيا ما بين القرنين الثاني عشر والثالث عشر اذ أنجبت نخبة من العلماء الذين برزوا في مختلف المجالات، ففي اواسط القرن الثالث عشر سطع نجم الششتري الذي استخدم الزجل لمضامين صوفية فائقة الروعة، لكن وادي آش، وقبل كل شيء، هي مسقط رأس ابن طفيل (1185-1116) احد كبار فلاسفة الاندلس الذين اجادوا نظم الشعر والطب والرياضيات وعمل في القضاء. عينه الخليفة الموحدي يوسف قاضيا ووزيرا وطبيبا للبلاط ووضع احدى جواهر الادب الاندلسي: حيّ بن يقظان.

المرية
كانت باب الأندلس عبر امتداد تاريخه ومن خلالها أقام علاقات انسانية وتجارية مع العالم الاسلامي في القرون الوسطى. أسسها المسلمون عند مرسى روماني الأصل مدركين حسنات خليجه الذي يتيح الرسو كيفما جرت الرياح. منحها الخليفة عبد الرحمن الثالث صفة المدينة في سنة 955، فبني مسجدها الجامع الذي كان يتسع لتسعة آلاف مصلي وأنشأ أسوارها.
قلعتها ترجع الى عصر بني أمية وكانت مقرا لامراء وملوك المرية وهي أفضل ما وصل الينا من صروحها، فموقعها فوق قمة متطاولة لجبل منعزل يشرف على المدينة والخليج جعل منها معقلا حصينا بامتياز. أما أسوار المدينة التي بنيت ما بين القرنين العاشر والحادي عشر فكان يتخللها ما لا يقل عن ثلاثة عشر بابا. جعل المرابطون من ألمرية أهم مركز تجاري وصناعي وملاحي في الأندلس، فالمدينة كانت تنتج آنذاك كميات كبيرة من الأنسجة لكثرة المناسج المنزلية التي كانت تقوم عليها النسوة. وفي الآن ذاته قادت المرية التمرد الديني ضد المرابطين وغدت مركزا للمتصوفة برز فيه ابو العباس احمد بن العارف الذي كان له شأن كبير. سقطت المرية في سنة 1147 تحت سنابك جيش قشتالة بقيادة الملك الفونسو الثامن وبمساعدة جيوش قدمت من نافارّا وبيزا وجنوة.


مدينة التجار والأدباء
استعادة المسلمين للمدينة أعاد مجرى الحياة اليها فعاودت الصلات التجارية مع شمال افريقيا والجمهوريات الايطالية، لكن شبه الجزيرة بدأت تفقد دورها كموزع للمنتجات ما بين الشرق والغرب، غير أن عودة المنفيين اليها مثّل دفعا مهما فرمّم المسجد الجامع والقيصرية والترسانات. تبعت المرية في آخر عهودها الاندلسية لمملكة غرناطة قبل أن يستولي عليها النصارى نهائيًا في سنة 1489. مر بالمدينة وأقام فيها رجالات الفكر والعلوم من قبيل الشاعر ابن شرف والمتصوف ابن مسرّة الذي جعل من المدينة مركزا للنساك، والشيخ الأكبر ابن عربي المرسي (1203-1165) الذي مر بها بعد اقامته في المغرب، والجغرافي احمد بن عمر العذري المولود في بلدة دلاية Dallas من كورة المرية والبكري الولبي الذي وضع في المدينة أعمالا مهمة والفيلسوف ابن باجة.


أليط
في قرية أليط الصغيرة حدثت واحدة من أكبر هزائم المرابطين في الأندلس. جرى ذلك في سنة 1088 عندما عبر يوسف بن تاشفين للمرة الثانية الى عدوة الاندلس للقضاء على قوة من النصارى تمكنوا من حصن أليط وراحوا يعيثون فسادا في الممالك الاسلامية المجاورة. التحق بجيش المرابطين سلاطنة الاندلس ووصل جيش المسلمين الكبير الى أليطو في صيف ذلك العام. حاول المسلمون مرارا وتكرارا الانقضاض على الحصن دون جدوى فقرروا محاصرته، لكن الخلافات التي دبّت في صفوف المسلمين كان أثرها اكبر من مجاعة النصارى، فبعد أربعة أشهر من الحصار قرر يوسف بن تاشفين رفعه ومغادرة المكان، لكن حملة أليط كانت المحرّض الأساسي الذي سرّع من قرار المرابطين الاستيلاء على الاندلس.

[الغرباء]

مرسية
بلغت مرسية قمة أمجادها في القرنين الثاني عشر والثالث عشر تحت قيادة اثنين من ألدّ أعداء الموحدين: ابن مردنيس وابن هود. تقوم مرسية في فحص شقورة، النهر الأبيض كما سمّاه العرب، وقد أمر ببنائها عبد الرحمن الثاني لتكون مقرا للحاكم ولقوات الامويين في كورة تدمير. بعد الحرب الأهلية التي قضت على دولة بني أمية في الأندلس تنازعت مرسية الطوائف المتخاصمة في دانية والمرية. لم يؤثر دخول المرابطين سلبا على المدينة ففي عهد علي بن يوسف، ثاني الامراء المرابطين، بني المسجد الجامع. وصادف اضمحلال دولة المرابطين صعود ابن مردنيس في مرسية، وهو الذي كبح تقدم الموحدين في شرق الاندلس، ولم يتغلب هؤلاء على المدينة سوى بعد وفاة ابن مردنيس الملقب بالملك لوبو، الا ان ابن هود قاد ثورة في الكورة ضد الموحدين بعد نصف قرن من حلولهم. قتل ابن هود في قصبة المرية في سنة 1238 وبعد خمس سنوات استسلمت المدينة المنهكة وخضعت لقشتالة.

البهاء العمراني
شهدت مرسية في تلك العهود ازدهارا عمرانيا، الا انه لم يبق من تلك الصروح سوى القصر الصغير المعروف باسم قصر سانتا كلارا الجديد. بناه ابن هود فوق قصر مردنيسي خرب ويوضح هذا المبنى المرحلة الانتقالية التي شهدتها العمارة من اسلوب الموحدين الى فن بني نصر. الى الشمال الغربي من المدينة، فوق مرتفع مونتياغودو Monteagudo وقريبا منه، ثمة أطلال لقلعة وقصر من عهد ابن مردنيس، بقايا قصر ابن سعد هذا المعروف باسم كاستيلييخو مونتياغودو والذي تذكره المراجع العربية كمقر للملك لوبو نجدها اليوم في قلب فحص مرسية وبالقرب منه اطلال قلعة مونتياغودو وكانت مجرد اهراء بناه ابن مردنيس في القرن الثاني عشر فوق قلعة قديمة.


سياسة
هجرت سياسة بعدما استولى عليها القشتاليون وثار المدجنون فيها سنة 1264. اكتشفت فيها آثار 18 منزلا تعود الى القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بعد أن هجرها أهلها حلّ فرسان رهبانية شنت ياقب Santiago بقلعتها التي دمرت فيما بعد بأمر من حاكم قشتالة.

اوريولة
تقوم اوريولة على ضفاف نهر شقورة وتاريخها مرتبط بخصوبة فحصها، وقد أجاد العرب استغلال ثروتها المائية فبنوا في القرن العاشر نظاما من السواقي والأقنية حولت تلك الربوع الى جنة. ولعل تراث الري هذا هو أثمن ما بقي لاوريولة من عهود الاندلس. بنى المرابطون قصبتها في النصف الاول من القرن الثاني عشر، وهي تشرف على المدينة وانتظمت باقسام مسورة مختلفة. لم يبق منها سوى بعض الاطلال سور متعدد الزوايا وصهريج للمياه في أعلى نقطة من الموقع. `

الش
تقع في واحة من النخيل. بناها العرب في موقع إيليشي Illici الرومانية وما زالت تتباهى بآثارها الاندلسية المتمثلة ببرج القلعة الحرة Calahorra والحمامات العربية في دير لاس كلاريساس Las Clarisas. وفّر المرابطون لالش الاستقرار مع دخولهم في سنة 1092، وفي عهد الموحدين رفضت المدينة الاذعان لمعاهدة ألكاراث Alcaraz الموقعة في سنة 1243 والتي نصّت على تبعية مملكة مرسية للعرش القشتالي.
أبرز الصروح الاندلسية في الش هي القلعة واسوارها ويعود بناؤها الي عهد الموحدين الا انهما تعرضا لتعديلات عديدة فيما بعد. تقع القصبة-القلعة في أقصى الشمال الشرقي من المدينة القديمة بجوار نهر فينالوبو Vinalopo والحديقة العامة الحالية. وتنطلق الأسوار المديدة من القصر راسمة خطا معيّنا منحرفا بعض الشيء، وكانت تتخللها قرابة 30 برجا بقي منها ستة مبنية بالطوب فوق أساس حجري.


فيليينا وبيار
ترك الموحدون برهانا على حسن صنعهم المعماري في قلعتي فيليينا وبيار. جرى ذكر فيليينا في تأريخ رحلة الخليفة الموحدي ابو يعقوب يوسف لما قفل عائدا من حملته على ويتي Huete وقونقة Cuenca في صيف سنة 1172. وتحافظ بيار المجاورة على قلعتها التي يعلوها برج أهيف يبلغ ارتفاعه 19 مترا.

دانية
ترتع على مرتفع يطل على البحر، وكانت المدينة بمثابة رأس يدخل في البحر اذ احاطت به المياه من كل جانب في الماضي بفضل الملاّحات المجاورة. وقد جذبت هذه المدينة البحرية اناسا من كافة الانحاء فتردد عليها البحّارة وتجار من الفرنجة والكتالونيين والجنويين الى جانب القادمين من شمال افريقيا. جعل منها صاحبها مجاهد ومن بعده ابنه اقبال الدولة أبرز مملكة بحرية في الأندلس تتعامل مع شرق المتوسط. أمّها علماء وادباء كسعيد البغدادي وابن سيده المرسي وعلماء قرطبة البرّ والباجي. لكن سرعان ما تركت النزاعات بين الطوائف آثارها على المدينة، فقد احتلها ملك سرقسطة المقتدر سنة 1076. وقد حدث هذا في فترة كثرت في المنطقة غزوات السيد كمبياطور الذي أثقل على سكانها الاتاوات واكثر من نهبهم حتى صاروا يتمنون قدوم الاخوة المغاربة، الأمر الذي تم بدخول المرابطين في المدينة سنة 1092. ان ربض ديل فورتي del Forti يدل على انتعاش المدينة تجاريا تحت حكم المرابطين. بعد سقوط دانية في أيدي النصارى عمد هؤلاء على طرد سكانها المسلمين من المدينة وبحرها واراضيها.

ميناء الاندلس
لم يرفق الزمن بالآثار الاسلامية في دانية. وجلّ ما نعرفه هو ان المدينة الاسلامية كانت قائمة في مركز المدينة الحالية حيث يمكن تأمل أجزاء من أسوارها في روندا دي لاس مورالياس Ronda de las Murallas ناحية الشمال. وتبقى قلعتها الشامخة أفضل عيّنة عن أمجادها الخوالي.

شاطبة
تتشبث شاطبة على سفح جبل فيرنيسا Vernissa لتشرف على سهل خصب كان في أزمنة غابرة ثغرا حدوديا. ما زالت جدران قلعتها القديمة بادية للعيان، وقد اعتبرت بعد سقوطها في يد النصارى من أمنع قلاع مملكة أراغون. في الطرف الجنوبي من المدينة تصادفنا بعض آثار قصبتها الاسلامية كأجزاء من السور والأبراج. أفل الاسلام في شاطبة سنة 1248 بعد أربع سنوات من سقوطها في يد ملك أراغون خايمي الاول اذ أقدم النصارى على طرد أهلها من المدينة.


بلنسية
كانت عاصمة كورة خصبة ومركزا مهما لانتاج نسيج الكتان. وصف ابن غالب ميناءها بالرائع وقد جذب اليها تجار بيزا وجنوة الايطاليتين. كانت قيصرتها في جنوب المدينة وقد أحاط بها سور.
كانت بلنسية أبرز المراكز الثقافية في شرق الاندلس، وقد توافد اليها حشد من رجال الفكر والأدب في عهد الموحدين. وقبل ذلك، مع نهايات القرن الحادي عشر، درّس فيها العذري وبها حصّل تعليمه الرحالة البلنسي الذي وصل الى الصين ومات في بغداد سنة 1146. كانت المدينة محصنة بسور بني في القرن الحادي عشر وكانت تخترقه سبعة ابواب. اننا نجهل اليوم موقع القصر لكن يعتقد انه كان بجوار المسجد الجامع. في سنة 1101 وخلال المعارك الشديدة التي سببها قدوم المرابطين احترق القصر وأتت النيران على المسجد الجامع. لكن المرابطين أعادوا تشييد البنائين وبنوا في المسجد مئذنة جديدة وزودوه بقناديل وضعت فوق نواقيس كانوا قد غنموها من النصارى. وقد ذكر ابن الأبار وجود عشرة مساجد في المدينة، وتطرّق لمقابرها الواقعة خارج أسوار المدينة والمجاورة لأبوابها كما كانت عادة المسلمين، كما تحدث عن قصور فاخرة في البساتين ذكر منها القلقشندي اثنين: قصر الرصافة جنوب شرق المدينة ومنية الأمير ذات القاعات والحدائق والسواقي.

تحديات السيد كمبياطور
برز دور بلنسية في تاريخ الأندلس منذ القرن الحادي عشر مع ظهور دول الطوائف. حكم المدينة في ذلك العهد ثلّة من الأمراء منهم المبارك والمظفر (1017-1010) وعبد العزيز المنصور وخلفائه (1061-1021) والقادر، آخر ملوك طليطلة. وفي الفترة المبهمة التي قتل فيها القادر (سنة 1092) ظهرت على المسرح شخصية السيد كامبياطور Cid Campeador الذي ارتبط اسمه بتاريخ المدينة.
كان رودريغو دياث دي فيفار Rodrigo Diaz de Vivar الملقب بالسيد حاميا لبعض ممالك المسلمين الصغيرة وكان له تأثير كبير على بلنسية في عهد المقتدر، فبعد أن حاصرها طوال اشهر عديدة تغلب عليها في شهر يونيو من سنة 1094.
كان السيد مقاتلا بارعا وقد قاوم هجمات المرابطين المتكررة، ولم يتمكن هؤلاء من الاستيلاء على المدينة سوى بعد موت السيد في يوليو من سنة 1099، لكن النصارى أقدموا على حرق القصر والمسجد الجامع وكثير من منازل المدينة قبل أن يجلوا عنها بممتلكاتهم. بدأت في شهر مارس من سنة 1145 ثورة معادية للمرابطين فتوالى على بلنسية العديد من الحكام الى ان تغلب عليها ابن مردنيس، الملك لوبو، في سنة 1147 . أسست في سنة 1229 امارة مستقلة جديدة حكمها زيان ابن مردنيس لغاية العام 1238 اذ استولى على المدينة خايمي الأول.

ساغونتومورفييدرو (سغنتم)
كانت هذه القلعة المنيعة مفتاح بلنسية. نشاهد لدى صعودنا الى القلعة بوائك عديدة ومتانة اساسات قلعة ساغونتو القديمة وكذلك برجي سان فرناندو وسان بيدرو. تشغل القلعة مساحة القمة وقد أقيمت على الأغلب فوق ما ذكره المؤرخ ليفيو Livio. من الأعلى بمقدورنا مشاهدة أطلال الصهاريج التي بناها المسلمون وآثار الأسوار.


بالما دي ميورقة
أعاد المسلمون بناء مدينة ميورقة فوق موقع روماني على جرف مشرف على مدخل مرسى طبيعي أغلق اليوم تماما، أما في عصر الأندلس فقد استخدم لرسو السفن. تبعت المدينة لمملكة دانية على امتداد قرن، ثم استولى عليها الكتالونيون في سنة 1115، لكن بقاءهم فيها كان قصيرا اذ قرروا مغادرتها بعد احراقها ما أن لاح في الأفق اسطول المرابطين. بعد ذلك، نحو العام 1203 تمكن الموحدون من جزر البليار، وبعد ذلك بربع قرن دخلت قوات خايمي الأول مدينة ميورقة. النظام الهيدرولوجي تدين ميورقة لعهد المرابطين والموحدين بانجازين حددا مسرى تطورها لغاية القرن التاسع عشر: نظام تزويد المدينة بالمياه وري البساتين المحيطة بها من جهة وبناء اسوارها في اواسط القرن الثاني عشر.
كانت قصبة المدينة في حي الكاتدرائية الحالي في داخل المدينة الرومانية التليدة. وما زالت المدينة تحتفظ بالكثير من آثار الأندلس، ففي زقاق تيمبلي Temple يمكن تأمل جزء من تحصينات باب غمارة وفي زقاق سيرّا Serra ، أي في حي الفخارين، يمكن زيارة الحمامات العربية التي بناها المرابطون في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. يابسة أسّسها الفينيقيون ثم شغلها الرومان والمسلمون. القسم العلوي من المدينة كان محصنا منذ أيام الفينيقيين والرومان، ثم أكمل المسلمون منعتها باضافة أسوار أخرى. منورقة احتلّها النصارى في سنة 1286. وكان العمران قد اتسع آنذاك فيما كان في السابق مدينة لامو Lamo القديمة، سيوتاديلاّ Ciutadella الحالية. جاء ذكرها في المصادر العربية باسم مدينة منورقة او مدينة الجزيرة. وجاء في وثائق تالية لاستيلاء النصارى عليها تفصيل هبة ضمت أربعين منزلا وثلاثة مساجد وثلاثة أفران وحقلين داخل الأسوار وحمام وحصص في مقبرة. كانت قلعتها في موقع ساحة ديل بورن del Born الحالية، مهيمنة على الميناء.
قونقة تقع في الهضبة القشتالية. طمع فيها النصارى والمسلمون لمنعتها الطبيعية. نادرا ما جاء ذكرها قبل القرن الحادي عشر وكانت ترد باسم كونقة وكونكة وقونقة. وقد أدى اطراد غزوات النصارى وتقدم حروب الجهاد المرابطية الى انعدام الاستقرار في المدينة. كادت تندثر الآثار الأندلسية فيها، فالبرج العظيم الذي نراه اليوم وينطلق منه سور باتجاه الشمال عليه ثلاثة ابراج كتيمة وذلك الجزء الآخر الذي يتجه جنوبا، كل هذا من صنع النصارى لكنه قد يخفي عمرانا يرجع الى القرن الحادي عشر فاللقى الخزفية التي عثر عليها في المكان تشير الى ذلك. كما نجهل موقع المسجد الجامع فيها ويعتقد انه كان حيثما شيدت الكاتدرائية في نهاية القرن الثاني عشر. سهلة بني رزين (البارّاسين) جبال البارّاسين غاية في الخصوصية. منحت الحماية لسلالة بربرية: بنو رزين، الذين جعلوا منها امارة مستقلة ازدهرت حينا بالشعراء والموسيقيين. تقع في موقع استراتيجي تراقب منها الجبال والهضاب المحيطة، وربما كانت ملجأ للمسيحيين خلال بداية الوجود الاسلامي في اسبانيا. دخلت المدينة مسرح التاريخ مع قيام بنو رزين على شؤونها. هذيل وعبد المالك ويحي بن رزين كانوا من حكام مملكة فاقت بدوامها معظم دول الطوائف. في عهد بني رزين وضع مخطط المدينة التي نتأملها اليوم. النواة الأساسية كانت عند القلعة والقصر وكانا على صخرة محصنة بالأسوار وكان فيها برج مركزي اندثر، وتلاصقت في ذلك الموقع المنشآت العسكرية ومنازل الميسورين. عند أقدامها، وعلى سفح صخري انتظمت بيوت المدينة التي كان يحميها سور آخر ما زال رسمه بيّنا.
تقول المصادر ان هذيل، حاكمها الأول كان شديد الشغف بجمع مختلف الآلات الموسيقية وباقتناء الجواري البارعات في الغناء. أما عهد أميرها الثاني، عبد المالك، فكان مزدهرا بالشعر والشعراء، وكان هذا على علاقة بابن عمار و ابو صفر. تعكّر سلام بني رزين في نهاية القرن الحادي عشر عندما قرر المرابطون التخلص من آخر أمارة مستقلة في شرق الأندلس. وفي سنة 1104 تغلب حاكم بلنسية على آخر حكام بني رزين.
وقعت المدينة فيما بعد تحت سلطة ابن مردنيس، وباتت نحو العام 1170 في يد حاكم مسيحي: دون بيدرو رويث دي أثاغرا منتهيا بذلك انتماء ألبارّاسين لتاريخ الأندلس. سرقسطة تقع عند تخوم الأندلس الشمالية. دخلها المرابطون في سنة 1110 لكنهم لم يحكموها سوى ثماني سنوات، ففي العام 1118 استولى عليها ملك أراغون الفونسو الأول، لكن الديانة الاسلامية ظلت حية فيها مع بقاء المدجنين الى أن طردوا في سنة 1614.
كانت لسرقسطة جذور عميقة في تأريخ الأندلس عندما دخلها المرابطون، اذ كانت منذ الفتح في سنة 714 ولغاية سقوطها في القرن الثاني عشر حاضرة الثغور الشمالية. وفي تلك القرون الأربعة توالى عليها الأمراء المستقلون فدولة بني أمية فممالك الطوائف التي استقلت أثناءها الى أن ظهر المرابطون.
مخطط المدينة تبع مخطط سرقسطة ما كان خطّه الرومان، شارعان أساسيان متقاطعان وينتهيان الى أبواب أربعة ذكرها الجغرافي العذري في القرن الحادي عشر. كانت القلعة، مركز السلطة، داخل الأسوار، والمسجد الجامع الذي بني في القرن الثامن أقيم فوق أطلال معبد روماني يرجع الى عهد تيبيريو Tiberio.
خارج الأسوار أقيم قصر الجعفرية كمنية أميرية، ولعل بانيها ابو جعفر، ثاني ملوك بني هود (1082-1046). أكثف المراحل الثقافية التي عاشتها المدينة ينحصر ما بين العقد الثاني من القرن الحادي عشر حتى نهاية الوجود الاسلامي. وقد نوّه خ. لومبا الى أنه في القرن الثاني عشر ورد ذكر اكثر من خمسين عالما وفيلسوفا وأن سبعة عشر منهم هم من اولئك الذين يضعهم تاريخ الفكر البشري في الصفوف الأولى. وبعد سقوط سرقسطة في يد النصارى تابع علماؤها اغناء الفكر البشري في المنفى، كحال ابن باجة، أما تقاليد الثقافة الاسلامية فقد استمرّت حينًا مع بقاء المدجنين فيها.


طرطوشة
هي ميناء أمّه التجار من كل صوب بدءا من القرن العاشر. ما بين القرنين الحادي عشر والثاني عشر عانت من الاضطرابات التي شملت بلاد الأندلس وتحولت الى مركز للعبيد الصقالبة. استسلمت لمملكة سرقسطة عندما كان يحكمها المقتدر بن هود ثم استولى عليها المرابطون.

دخلها النصارى في سنة 1118 ثم استعادها المرابطون الى أن خضعت نهائيا لكونت برشلونة رامون بيرينغير الرابع (1148). ذكرت بعض المصادر العربية أخبار المدينة. بني في عهد الخلافة الأموية جدار غدا أساسا لسور انشيء فيما بعد. كانت ترساناتها الشهيرة محمية ب 17 برجا دمّرها الكتالونيون بعد استيلائهم على المدينة. أما قلعة طرطوشة المسماة سودا Suda فكانت في القسم المرتفع من المدينة، كانت مقرا للحاكم ومعسكرا للحرس، كما ضمت السجن.

من المشاهير الذين أنجبتهم المدينة الفقيه ابو الوليد الملقب بابن ابي رندقة المتوفي في سنة 1126 والذي قرأ عليه ما يزيد عن 200 من قضاة ذلك العصر.

[الغرباء]

مسلمو أسبانيا يطالبون بإعادة كتابة تاريخ الأندلس

السبت ا شوال 1425هـ - 13 نوفمبر 2004 م آخر تحديث 2:34 م بتوقيت مكة

مفكرة الإسلام:
طالب المسلمون الأسبان بمدينة غرناطة مجددًا المسؤولين الأسبان بالنظر في إعادة كتابة تاريخ الأندلس فيما يخص [مملكة غرناطة] آخر حصون المسلمين سقوطًا في الأندلس.
ويرى المسلمون الأسبان أن النصارى الكاثوليك قاموا بتشويه تاريخ [مملكة غرناطة] على نحو كبير بما يصنع الأمجاد لملوكهم، ويغفل حقبة محاكم التفتيش التي أقامها ملوك النصارى للمسلمين عقب سقوط الأندلس؛ ما يخل بالموضوعية في كتابة التاريخ.
وحسب شبكة 'ريليجن ريفيو' قرر المسؤولون الأسبان البدء في تدريس مادة التربية الدينية الإسلامية بدايةً من الخميس القادم الموافق للثامن عشر من نوفمبر.
ويذكر التاريخ أن أسبانيا النصرانية تكونت باتحاد مملكتي أراجون وقشتالة، بعد زواج الملكة 'إيزابيلا' ملكة قشتالة من 'فرديناند الخامس' ملك أراجون سنة [884 هـ - 1479م] ووضع النصارى الأسبان كيفية التعامل مع من بقي من المسلمين بعد قتل عشرات الآلاف منهم في النقاط التالية:
أولاً:
استمرار التنصير الإجباري للمسلمين الباقين في الأندلس.
ثانيًا:
الاستمرار في حرق الكتب الإسلامية في ساحة باب الرملة بغرناطة باستثناء كتب الفيزياء والكيمياء والعلوم الطبيعية لإيداعها في الكنيسة والاستفادة منها.
ثالثًا:
ملاحقة كل من تلبس الحجاب وكل من يعمل في صناعة السلاح والصرافة.
رابعًا:

إعطاء الصلاحيات المطلقة لمحاكم التفتيش.

خامسًا:

حصر الطرد الإجباري للمسلمين إلى أوربا دون غيرها، وعلى خفر السواحل والمتعاونين مع الكنيسة منع وصولهم إلى البلاد الإسلامية.
سادسًا:
تجميع أطفال المسلمين لتوزيعهم شمالي أسبانيا أو العمل في أمريكا المكتشفة حديثًا وقتئذ.

[esam-dig]

مشكور على الموضوع رغم اني لم اقرأه كله

[رمز الصمود]

والله الواحد يغتم كلما تذكر أرض الأمجاد الأندلس وأنها ضاعت من أيدي المسلمين

لا حول ولا قوة إلا بالله

[jessing]

لا حول ولا قوة إلا بالله

هذا البيت يعبر عن كل شيء

لمثل هذا يذوب القلب من كمد *** إن كان في القلب إسلام وايمان

[الغرباء]

جزاكم الله خير اخواني على المشاركات الطيبه ...
والله انا استغرب يا اخوه عدم مشاركة عدد كبير من الاعضاء في هذا الموضوع والتفاعل معه وخاصه ان الموضوع يمسنا جميعاً والالتفات لموضيع لا قيمه لها بالنسبة لموضيع مثل حضارة الاندلس انظره كيف الغرب مهتم بحضارة الفراعنة وغيرها من الحضارات القديمة والتشدق بها لكن لا يذكرون حضارة المسلمين الا بالقليل ويتجاهلوها عمداً وان ذكرو في كتبهم قالوا المسلمين برعه في صناعة الجره وانها تتميز بالرسوم الزخرفيه انظره ماذا يكتبه الجره اين قصر الحمراء واين مسجد قرطبة واين باحة الاسود واين واين والله يا اخوه اني ارى اعرق حضاره عرفها التاريخ وجهلها وتناسها عمداً هي الاندلس نحن المسلمين لابد ان نحكي ونتكلم ونبحث ونأتي المعلومات الجديده عن الاندلس ونذكر ونرفع الموضوع وليس نمر مرور الكرام على الموضوع والله المستعان ...

بالغ المسلمون في كتمان دينهم عن الاسبان، وقد اطلق عليهم الاسبان (المورسيكيون) في النصارى الذين ابطنوا الاسلام فكانت الوفود السرية تتوالى على المسلمين من شمال افريقيا ناقلة الفتاوى والتشريعات التي تعلمهم كيف يحافظون على دينهم في ظل هذا الكبت والكتمان.. إلاّ ان ذلك لم يكن ليستمر طويلاً.. ففي سنة 1612م كانت خاتمة الاسلام في الاندلس حيث اجبر المسلمون على الرحيل ومغادرة البلاد فغادر الكثير منهم ومات الكثير منهم في الطريق إلى شمال افريقيا وحمل بعضهم مفاتيح بيوتهم في غرناطة على امل العودة يوماً ما واستقر الكثير منهم في فاس والرباط وغيرها من مدن الشمال الافريقي.. كانت هذه الهجرة هي الاخيرة وقد قدر عدد النازحين بين نصف مليون والمليون وبعضهم يصل بالعدد إلى 3 ملايين وهكذا اسدل الستار على شعب مسلم عظيم عمّر ارض اسبانيا وارسى فيها حضارة عظيمة كان محط انظار العالم في القرون الوسطى.

والله من يوم كتبت الموضوع وانا اتفكر في السطور السابقه ...

[الغرباء]

للرفع للاخوه ...

[khaliiiiid]

للرفع للاخوه .............................
...........................................

[sa9r]

جزاك الله خيرا أخي الغرباء على الجهد وعلى الموضوع الرائع.
وان كان يثير فينا مشاعر متضاربة بين الحزن والحنين و الاسى أضف الى ذلك حال المسلمين اليوم(فلسطين,العراق,..........وهلم جرا)

اللهم أصلح أحوالنا يا رب وانصرنا على القوم الكافرين.
ورد بنا يا مولانا الى ديننا ردا جميلا.