صفحة 1 من 6 12345 ... أخيرأخير
النتائج المعروضة من 1 الى 20 من مجموع 103

موضوع: شروط أفلام الكرتون الإسلامية

ردود: 103 | زيارات: 13457
  1. #1
    Registered User
    تاريخ التسجيل
    Aug 2006
    المنطقة
    مصر
    العمر
    30
    ردود
    7,129

    شروط أفلام الكرتون الإسلامية

    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    هذه فتوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين و تلميذه الشيخ محمد بن صالح المنجد



    " ليس رآيى الخاص إنما قول علماء درسوا و تعلموا العلم و عرفناهم بالعلم "



    سؤال:
    ما حكمُ الرسومِ المتحركةِ التي تُعرَضُ للأطفالِ ؟ وهل هي من التصويرِ المحرمِ شرعاً ؟ .



    سؤال:
    يرغب أحد أبناء عمومتي في امتهان مهنة تصميم الرسوم المتحركة ثلاثية الأبعاد ،



    و الخلاصة

    وذهب الشيخ العثيمين - رحمه الله - إلى الجواز ، كما بيَّنا قوله في جواب السؤال رقم : ( 71170 ) فلينظر .
    وعلى القول بالجواز فينبغي للمنتج لها أن يراعي أموراً ، منها :
    1. عدم إخراج الشخصيات القيادية والجهادية بصورة مبتذلة ، أو تقولهم ما لم يقولوا .
    2. عدم وضع مقاطع موسيقية مع الأفلام والرسوم المتحركة .
    قال الشيخ العثيمين – رحمه الله - :
    يبقى النظر ، لا ينسبون إلى أحد من قوَّاد هذه الفتوحات ما لم يقله ، هذه هي المشكلة ، فأرى أنه إذا كانت ليس فيها إلا الخير : ما فيها شيء إن شاء الله ، وإذا كانت مصحوبة بموسيقى : فهذا لا يجوز ؛ لأن الموسيقى من المعازف المحرمة .
    " لقاءات الباب المفتوح " ( 127 / السؤال رقم 10 ) .
    وقد ذكرنا في بعض أجوبتنا حرمة الألعاب الإلكترونية للصغار والكبار إذا كانت تحتوي على معازف ، وللمزيد من التفصيل ينظر جوابي السؤالين : ( 2898 ) و ( 39744 ) .
    3. عدم إخراج صور النساء والرجال بعورات أو بأفعال محرَّمة أو كفرية كحمل الصليب وعبادة الأصنام ، ولو كان للتعليم والتمثيل .
    4. أن تحمل تلك الأفلام والرسوم المتحركة معاني سامية ، وأن تحتوي على ما يعلِّم الأخلاق الفاضلة .
    5. أن لا تكون الصور والرسوم مشابهة لخلق الله تعالى ، حتى لا يخطر بذهن الطفل الصغير أن ثمة من يصنع كخلق الله تعالى .
    6. أن لا يكون فيها تعظيم لبدعة ولا مبتدع ، ولا فسق ولا فاسق ، وأن لا تشتمل على ذِكر مناسبات بدعية أو محرمة كالاحتفالات بالمولد النبوي ، أو بأعياد الميلاد .
    7. منع تمثيل الأنبياء والصحابة ، ولو كانت الوقائع حقيقية .
    وينظر جواب السؤال رقم (14488) .
    وينظر جواب السؤال رقم (10836) ففيه ضوابط مهمة زيادة على قلناه ههنا .
    وعلى كل حال :
    فينبغي للمنتج أن يضع بين عينيه أن ما سيخرجه للنشء فإنه سيتأثر به من يسمعه ويراه ، فليحرص على إيصال رسالة الإسلام نقية ، وليساهم في تربية الأطفال تربية إسلامية ، فيُدخل في أفلامه ورسومه تعظيم الصلاة وتعليمها ، وبر الوالدين ، وذِكر حقوقهما ، وغير ذلك من أخلاق الإسلام العظيمة ، مع التحذير من العقوق ، والكذب ، وقطيعة الرحم ، وما يشبه ذلك .
    ونرجو أن يكون ما في هذه الرسوم والأفلام من مصالح أكثر من مفسدة التصوير والرسم ، ولو كانت المسألة متفقاً عليها بين العلماء لما قلنا بالجواز ، حتى لو كان فيها مصالح متعددة ، ولكن لما جاءت النصوص باستثناء صناعة الألعاب ولو لذوات الأرواح للأطفال ، ووجد من علمائنا من يقول بالجواز : مِلْنا إلى القول بالجواز .
    والله أعلم



    هذا و بالله التوفيق





    و موضوع الموسيقى ممكن الإستعانة بالمؤثرات الصوتية و ترك ما فيه شك ..
    فقضية الموسيقى قضية مختلطة و معقدة و فيها شبهة فتركها أولى


  2. #2
    عضو متميز
    تاريخ التسجيل
    Sep 2003
    العمر
    28
    ردود
    4,029
    الموسيقى قضيه خلافيه

    ولا انكار في مسائل الإختلاف : )

  3. #3
    عضو متميز
    صور رمزية الرايقي
    تاريخ التسجيل
    Dec 2003
    المنطقة
    السعوديه -الرياض
    العمر
    46
    ردود
    3,278
    بسم الله الرحمن الرحيم-

    إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا، و سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمداعبده و رسوله.
    "يأيها الذين آمنوا أتقو الله حق تقاته ولا تموتن إلا و أنتم مسلمون" [آل عمران102] ، "يا أيها الناس أتقو ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالاً كثيرًا و نساءً و أتقو الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا" [النساء :1 ] ، " يأيها الذين آمنوا أتقو الله وقولوا قولاً سديدًا. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله و رسوله فقد فاز فوزًا عظيمًا " [الأحزاب 70 ،71].
    أما بعد ، فإن أصدق الحديث كتاب الله ، و أحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه و على آله وسلم ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

    اللهم لا تجعلنا منهم

    1
    حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون حدثنا عبد الملك بن قدامة الجمحي عن إسحق بن أبي الفرات عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة قال الرجل التافه في أمر العامة * ( صحيح ) _ الصحيحة 1887 . صحيح ابن ماجة2 . رقم الحديث 3261. الصفحة 374 .
    2

    سيأتي على الناس سنوات خداعات ، يصدق فيها الكاذب ، ويكذب فيها الصادق ، ويؤتمن فيها الخائن ، ويخون فيها الأمين ، وينطق فيها الرويبضة . قيل وما الرويبضة ؟ قال : الرجل التافه ؛ يتكلم في أمر العامة ] . ( حسن ) .رقم الحديث .1887. سلسلة الصحيحة 4. الصفحة 508

    3
    إن بين يدي الساعة سنين خداعة ، يصدق فيها الكاذب ، ويكذب فيها الصادق ، ويؤتمن فيها الخائن ، ويخون فيها الأمين ، وينطق فيها الرويبضة . قيل : وما الرويبضة . قيل : المرء التافه يتكلم في أمر العامة ] . ( صحيح ) .
    رقم الحديث 2253
    سلسلة الصحيحة 5
    الصفحة 321
    « الانسان اذا نظر للرفاهيه وتنعيم جسده,وصار همه ان ينعم هذا الجسدالذي مآله الى الديدان والنتن,وهذا هو البلاء,وكأن الانسان لم يخلق لأمرعظيم,والدنيا ونعيمها انماهي وسيله فقط,نسأل الله ان نستعمله واياكم وسيله »

  4. #4
    Registered User
    تاريخ التسجيل
    Aug 2006
    المنطقة
    مصر
    العمر
    30
    ردود
    7,129
    اقتباس الموضوع الأصلي كتب بواسطة عامر معاينة الرد
    الموسيقى قضيه خلافيه

    ولا انكار في مسائل الإختلاف : )
    فى خلاف تقيل و تلاقى الجدل عليه كتير.... يبقى الأحسن نسيبه ^_^
    و فيه خلاف تلاقى فيه موازنة بين العلماء ...
    و مش ده موضوعنا
    مش عايز الموضوع يتحذف ^_^

  5. #5
    عضو متميز
    صور رمزية sa9r
    تاريخ التسجيل
    Mar 2005
    المنطقة
    عابر سبيل
    ردود
    7,648
    أخي ابن يس ... نصيحة لوجه الله .

    لا تقل أجمع علماء المسلمين فهي كلمة كبيرة و كبيرة جدا .


    عن أنس رضي الله عنه قال
    : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن لله تعالى أهلين من الناس . قالوا : يا رسول الله من هم ؟ قال : هم أهل القرآن أهل الله وخاصته ) . (صحيح الجامع2165)







  6. #6
    عضو متميز
    تاريخ التسجيل
    Sep 2003
    العمر
    28
    ردود
    4,029
    وبخصوص الرسوم الكرتونيه

    فقد كلمت الشيخ سلمان العوده شخصيا (وهو شيخ معروف بأنه قريب من القضايا المعاصره وقريب من الشباب) سألته عن تصميم البشر والحيوانات والأشكال الخرافيه في الثري دي

    طبعا احتفظ بالجواب لنفسي ولكنني سألته عن انني عندما انشئ شركة اعلاميه في المستقبل احتاج لموسيقى مع افلامي لكي تضاهي الغرب فنحن لانريد فلما كله آآآآآآآآآآآه ... ومن خبرتي بالأفلام انها كلها موسيقى

    فقال لي

    الموسيقى مافيها ولاء وبراء وخروج من المله وهي مسأله خلافيه
    فأنت حسب ماتتبع من فتاوى وإن رأيت الأسلم ان تستخدم الموسيقى حسب رأي شيخ معتبر فأنت قد استشرت قلبك واستشرت عقلك ... وبالنسبه له لم يفتي في الموسيقى ولكن في الفتره الأخيره اجاز الأيقاع او المؤثرات المعموله بالأورج حسب كلام احد طلابه

  7. #7
    Registered User
    تاريخ التسجيل
    Aug 2006
    المنطقة
    مصر
    العمر
    30
    ردود
    7,129
    يا رايقى من تقصد بالرويبضة
    هل الشيخ بن عثيمين أم تلميذه محمد بن صالح المنجد ؟؟؟
    و ما الهدف من الأحاديث فى موضوع يتكلم عن الرسوم ؟؟؟
    أرجو من المشرف حذف ردى بعد قليل و ليس حذف أو غلق الموضوع

  8. #8
    عضو متميز
    صور رمزية sa9r
    تاريخ التسجيل
    Mar 2005
    المنطقة
    عابر سبيل
    ردود
    7,648
    بالنسبة لمسألة الموسيقى أخي عامر .

    استوقفتني الآية {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ }لقمان6

    فتذكرت أقوال الصحابة فيها و قسم ابن مسعود ثلاثا ... و قول ابن عباس حبر الأمة الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم حين قال اللهم فقهه في الدين و علمه التاويل ... هذا لا غبار عليه بالنسبة إلي .

    لكن ما استوقفني حقيقة ... بالنسبة لمن يقول بحلية الموسيقى ... هل إذا كانت الآية يقصد بها الموسيقى كما فسرها صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم وهم خير الناس ... فأين أنتم من الوعيد " أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ " ... هي دعوة للتأمل إخواني .
    أخر تعديل بواسطة sa9r في 18 / 06 / 2007 الساعة 12:16 AM السبب: بغية التأكد ...


    عن أنس رضي الله عنه قال
    : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن لله تعالى أهلين من الناس . قالوا : يا رسول الله من هم ؟ قال : هم أهل القرآن أهل الله وخاصته ) . (صحيح الجامع2165)







  9. #9
    عضو متميز
    صور رمزية sa9r
    تاريخ التسجيل
    Mar 2005
    المنطقة
    عابر سبيل
    ردود
    7,648
    سأعدل ردي لغاية أن أبحث ...

    ولكن بانتظار ذلك سأطلب منك أن تقرأ هذا الموضوع ... ... رجاء حار .


    بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين عليه الصلاة والسلام أما بعد .


    يقول الامام ابن القيم

    حب الكتاب وحب ألحان الغناء **********في قلب عبد ليس يجتمعان
    ثقل الكتاب عليعم لما رأوا ************تقييده بشرائع الايمان
    واللهو خف عليهم لما رأوا ************ما فيه من طرب ومن ألحان


    قال أمير المؤمنين الخليفه الراشد عمر بن عبد العزيز لمعلم أولاده ( ليكن أول ما يعتقدون من أدبك بغض الغناء الذي مبدأه الشيطان وعاقبته سخط الرحمن )


    ويوقول الامام ابن القيم في مدارج السالكين ( يستحيل في حكمة الحكيم الخبير أن يحرم مثل رأس الابره من المسكر ( اي الخمر ) لانه يدعو الي كبيره الذي يدعو المفاسد والمعاصي فاذا سكر الانسان وقع في كل بليه ومعصيه )

    وفعلا لا يشرب الخمر الانسان الا اذا غني لا يشرب الخمر قارئ القرآن ولا يدمن المخدرات من يعكف علي حديث النبي صلي الله لعيه وسلم ولا يتعدي علي الاعراض من طهر قلبه بشرع الرحمن .
    انما عندما تكون الشهوات في النفوس فانها براكين يلجأ الاسنان لاخفائها بمسكن او مخدر حسي ولم يزال في الحياة مفاسد ما دام الغناء منتشرا .
    وقد أخبرنا الرسول صلي الله عليه وسلم ( أن الخمر مفتاح كل شر ) كما ثبت هذا في مستدرك الحاكم بسند صحيح أقره الذهبي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم قال ( اجتنبوا الخمر فهي مفتاح كل شر) فالخمر مفتاح كل شر والخمر أم الخبائث ومفتاح الخمر الغناء .

    ان الله عندنا ربي هذه الامه رباهم علي طهارة القلوب فحرم عليهم الغناء في مكه قبل أن تنول الفرائض وقبل ان تشرع الحدود وما حرم الله علي المسلمين الخمر الا في المدينه في العام الثاني للهجره أي بعد بعثته صلي الله عليه وسلم ب 21 سنه فحرم الخمر أما الغناء فقد حرم في بدايه الامر لانك اذا فطمت نفسك عن الغناء وقلت لها ابتعدي عن الخمر تقول سمعاُ وطاعه واذا ربيت نفسك علي الغناء واذا نهيتها عن ذنب فلن يجدي شيئا .
    رضي الله عن عثمان ابن عفان عندما قال والله لو طهرت قلوبنا ما شبعت من كلام ربنا .

    ونأتي الي الجزء الهام

    تعريف الغناء :-
    الغناء هو نوع من الشعر والشعر معرف بانه كلام موزون له قافيه ووزن ويصحبه المعازف

    والشعر نوعان

    نوع مباح - وهو ما خلي من فحش وكذب وما شابه ذلك والاشعار التي في الزهد مثل

    اذا ما قال لي ربي أما استحيت تعصني ******** وتخفي الذنب عن خلقي وبالعصيان تأتيني

    وكذلك اعار العرس وما شابه فهي حلال


    أما الشعر المحرم

    فهي اشعار النياحه علي الاموات وكذلك الهجاء والسب وما شابه


    يقول الله عز وجل في كتابه الكريم

    ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين )
    سورة لقمان - سورة 31 - آية 6

    قال الحسن البصري كل ما الهاك عن ذكر الله فهو لهو الحديث

    وقال الضحاك لهو الحديث الشعر ( الشعر المحرم)

    وقال عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر لهو الحديث الغناء
    وقد أقسم بالله ابن مسعود ثلاث مرات أن لهو الحديث هو الغناء

    وقال الامام القرطبي عليه رحمه الله في تفسيره بعد أن ذكر من قول ابن مسعود ومن معه قال هذا أعلي ما قيل في تفسير الآيه


    وقال ابن عباس والقاسم ابن محمد ومالك
    وانظر ثلاثه اشخاص في ثلاثه مناطق زمنيه مختلفه لما سئلوا عن الغناء


    فردوا علي السائل اذا كان يوم القيامه وجيئ بالحق وبالباطل مع ايهما يكون الغناء فقال السائل في الباطل فقال كل واحد من هؤلاء الثلاثه والباطل في الجنه أم في النار فقال السائل في النار فقال كل واحد لسائله اذهب فقد افتيت نفسك

    اذا جاء يوم القايمئه وجاءت اغنيه 0 (خدني في حنانك خدني) هل ستأتي مع الحق أم مع الباطل

    الايه الثانيه
    يقول الله عز وجل ( أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ ؛ وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ ؛وَأَنتُمْ سَامِدُونَ ؛ فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا )

    سورة 53 - آية 59 ؛ 60 ؛ 61 ؛62

    ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قالا وانتم سامدون اي مغنون وثبت عن عكرمه مولي بنن عباس رضي الله عنه فقال كان المشركون اذا نزل عليهم القرآن تغنوا لأ يسمعون كلام الله

    وقال العلماء السمود في اللغه بمعني السهو والغفله والاعراض وقال ابن القيم وهذه المعاني الاربعه كلها موجوده في الغناء فالغناء سهو وغفله ولهو وفيه اعراض عن الله سبحانه وتعالي


    الايه الثالثه

    ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا ؛ قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَـذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً ؛ قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاء مَّوْفُورًا ؛ وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا ؛ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً ؛ )

    سورة الاسراء الآيات 61 ؛ 62 ؛ 63 ؛ 64 ؛ 65

    عندما لعن الله ابليس وطرده بسبب آدم عليه السلام أعلن أنه سغوينا أجمعين الا من عصمهم الله ورحمهم

    والشاهد هنا (0 واستفزز من استطعت منهم بصوتك )

    ما هو صوت الشيطان

    ثبت عن مجاهد أنه قال صوت الشيطان الغناء والمزامير

    وقال الحسن الدف

    وقال ابن عباس كل داعي الي معصيه الله

    قال ابن القيم والغناء أعظم الدواعي الي معصيه الله

    فكل من يستمع الي الغناء فقلبه استحوذ عليه الشيطان .
    قال الامام القرطبي في تفسيره في الايه دليل علي تحريم المزامير والغناء واللهو


    وعن نافع مولي ابن عمر رضي الله عنهم أجمعين قال كنت اسير مع ابن عمر رضي الله عنهما فسمع صوت راعي يزمر بمزماره وكنت صغيرا فوضع ابن عمر اصبعه في اذني وقال يا نافع اتسمع فقلت نعم ثم سار فقال اتسمع فقلت نعم ثم سار فقال استمع فقلت لا فاخرج اصبعه من اذني ثم قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فسمع صوت راع ففعل مثلما فعلت

    قال القرطبي وهذا كان في غناء ذلك الزمان عندما كان لا يخرج عن حد الاعتدال اي غناء ليس فيه فحش ومعاصي سبحان الله يقول هذا الكلام في القرت لاسادس للهجره فكيف في زماننا هذاا ماذا سيقول عن ما نسمع كل يوم




    وهنا حديث صحيح رواه الامام البخاري في صحيحه في كتاب الاشربه باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه

    يقول : يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي فيما معناه ( ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليه بسارحة لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولوا ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة )

    ونظر الي من يحضر حفله رقص فيها كم من الالوف المؤلفه سبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله

    وهناك من الامه من شدد عل يمووضع الغناء ومنهم


    1- مذهب الحنيفيه

    حيث يقرر الحنيفيه في كتبهم ان سماع الغناء فسق



    2- مذهب المالكيه

    سال الامام مالك شيخ المذهب عن الغناء فقال من يفعله عندنا انما يفعله الفساق


    قال ابن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل

    وقال ابن القيم معلقا علي هذا الكلام وهذا أول شيئ علي معرفه الصحابه وفقههم في أصول القلوب وأعمالها ومعرفتهم بأدويتها فهذا كلام عارف باثر الغناء وثمرته فو الله ما اعتاده أحد الا نافق



    اما بخصوص الي هيرد وهيقول



    إقتباس:
    ولكن ما الحرمانيه فى سماع الأغانى إذا لم تلهو عن ذكر الله وعبادته
    لأنها مجرد ترويح عن النفس ولا ارى انها فى هذه الحالة حرام
    وحتى الأن لم يتفق العلماء على حرمانية الأغانى او لا



    فدا ردي عليه

    الحمد لله العلماء الكبار واقصد افضل علمائنا صحابه الرسول صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي حرمه الغناء

    انت بتقول وما الحرمانيه من سماع الاغاني !

    وانا بقلك ان الغناء حرام شرعا

    يقول الرسول صلي الله عليه وسلم ( سيأتي يوم علي قومي يستحلون فيه الحر والحرير والخمر والمعازف )

    واعلم ان كلام الرحمن وكلام الشيطان لا يجتمعوا في قلب امرؤ

    اما بخصوص قولك
    ( لم تلهو عن ذكر الله وعبادته لأنها مجرد ترويح عن النفس)

    اقول لك اعلم انه كل ما يلهيك عن ذكر الله عز وجل فهو شؤم عليك يوم القيامه يوم يقف فيه العباد امام رب الارض والسماوات يوم شديد حره يوم يفر المرء فيه من اخيه وامه وابيه يوم توزع فيه الصحف يوم يحاسب فيه الناس علي مثاقيل الزر فهل نضيعها بالغناء وما يغضب الله عز وجل

    اما بخصوص ( ولا ارى انها فى هذه الحالة حرام)

    يقول الامام علي لو كان الدين بالرأي لكان المسح علي باطن الخفين اولي من الظهر ارجو قرآة هذه المقوله جيدا لانها ابلغت وجمعت وحوت

    واخبرك اخي الحبيب ان تحذر هذه المقوله .

    اما بخصوص
    (وحتى الأن لم يتفق العلماء على حرمانية الأغانى او لا)

    فكلمتك دي يمكن محتاجه صفحات للرد عليها لانها تمس جانب هام من جوانب العقيده التي يجب علي كل مسلم ان يتحلي بها
    ولكن ساختصر الرد عليها
    من صحيح مسلم> كتاب المساقاة> باب أخذ الحلال وترك الشبهات

    الحديث
    ( حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني حدثنا أبي حدثنا زكريا عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وأهوى النعمان بإصبعيه إلى أذنيه
    إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)

    واكمله بهذا البيت
    عمــــــــدة الـــــدين عندنـــا كلمـــات ********* مسندات من قول خير البرية
    اترك المشبهات ، وازهد ، ودع ما ********* ليس يعنيـــك ، واعملـــــن بنية
    وقول اخر
    دع ما يريبك الا ما لا يريبك


    فما من توفيق فمن الله وما من تقصير فمني ومن الشيطان


    اللهم اغفر لنا وارحمنا اللهم آمين


    عن أنس رضي الله عنه قال
    : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن لله تعالى أهلين من الناس . قالوا : يا رسول الله من هم ؟ قال : هم أهل القرآن أهل الله وخاصته ) . (صحيح الجامع2165)







  10. #10
    عضو متميز
    صور رمزية MN3M
    تاريخ التسجيل
    Apr 2003
    المنطقة
    void Egypt
    ردود
    3,021
    أن تحمل تلك الأفلام والرسوم المتحركة معاني سامية ، وأن تحتوي على ما يعلِّم الأخلاق الفاضلة .
    طب فيها ايه لو المعانى مش ساميه.. ومش منحله فى نفس الوقت..
    قصدى مجرد كوميدا و ضحك لإسعاد الأطفال الصغار مش أكتر !!
    M HAMMAD
    M.A.Moniem

    الله--سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم--المستعان
    قال الأنيمتور المناضل منعم كامل :
    لو لم أكن أنيمتور لوددت أن أكون أنيمتور

  11. #11
    عضو متميز
    صور رمزية الرايقي
    تاريخ التسجيل
    Dec 2003
    المنطقة
    السعوديه -الرياض
    العمر
    46
    ردود
    3,278
    اخي صقر جزاك الله خير نفس الموقع الذي وضع الرابط له فيه هذه الفتوى لهيئة كبار العلماء هل يجوز له العمل في صناعة الرسوم المتحركة ؟

    سؤال:
    يرغب أحد أبناء عمومتي في امتهان مهنة تصميم الرسوم المتحركة ثلاثية الأبعاد ، فهو شديد الاهتمام بها - والحمد لله - ، فهو لديه معرفة واسعة بلغات البرمجة ، ولكنه تراوده بعض الشكوك حول ما إذا كانت الرسوم المتحركة ثلاثية الأبعاد حرام فى الإسلام ، كما يشار دائما إلى حرمة التصوير ، ويريد قبل امتهانه مهنة تصميم الرسوم المتحركة ثلاثية الأبعاد معرفة الآراء فى ذلك الأمر من مراجع موثوق بها ، أو من أحاديث ، برجاء الرد إذا كانت لديكم أية فكرة بخصوص هذا الأمر . جزاكم الله خيراً .

    الجواب:

    الحمد لله
    الرسوم المتحركة إن كانت على غير شكل ذوات الأرواح - كالشجر والسيارات - : فلا حرج في صنعها ومشاهدتها من حيث كونها رسماً ، وأما إن كانت على شكل ذوات الأرواح - كالبشر والحيوانات - : فهذا مما اختلفت فيه أنظار العلماء المعاصرين ، فقد ذهب علماء اللجنة الدائمة إلى المنع من الرسوم المتحركة وأفلام الكرتون ولو كانت ذات صبغة شرعية .
    ففي فتوى اللجنة الدائمة رقم ( 19933 ) ، تاريخ 9 / 11 / 1418 هـ : ما نصه :
    لا يجوز بيع ولا شراء ولا استعمال أفلام الكرتون ؛ لما تشتمل عليه من الصور المحرمة ، وتربية الأطفال تكون بالطرق الشرعية ، من التعليم ، والتأديب ، والأمر بالصلاة ، والرعاية الكريمة .
    الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ، الشيخ صالح الفوزان ، الشيخ بكر أبو زيد .
    " فتوى اللجنة الدائمة " رقم ( 19933 ) ، تاريخ 9 / 11 / 1418 هـ .


    انهُ الهوى انهُ الهوى وعدم الامانه العلميه
    « الانسان اذا نظر للرفاهيه وتنعيم جسده,وصار همه ان ينعم هذا الجسدالذي مآله الى الديدان والنتن,وهذا هو البلاء,وكأن الانسان لم يخلق لأمرعظيم,والدنيا ونعيمها انماهي وسيله فقط,نسأل الله ان نستعمله واياكم وسيله »

  12. #12
    عضو متميز
    صور رمزية sa9r
    تاريخ التسجيل
    Mar 2005
    المنطقة
    عابر سبيل
    ردود
    7,648
    بحثث عن المسألة و هو لم يقلها امام رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قالها على منبر بالكوفة ...

    وهذا هو المقال الذي ذكر فيه الأمر ... استحملني قليلا و ألق عليه نظرة ...


    بسم الله الرحمن الرحيم
    الحمد لله وحده،و الصلاة و السلام على من لا نبى بعده و على آله و صحبه .
    أما بعد...
    فاءن الله عز و جل لما خلق أبانا لآدم(عليه السلام)، و أسجد له ملائكته الكرام، و كان ما قصه الله علينا من عصيان ابليس اللعين لأمر ربه له بالسجود، و طرد الله له من رحمته و لعنته الى يوم الدين، أقسم اللعين أنه ان أخره الله الى يوم القيامة فسيضل كل من يستطيع اضلاله من ذرية آدم ، و سيأمرهم باقتراف المعاصى ، قال تعالى:
    "و اذا قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا الا ابليس قال ءأسجد لمن خلقت طينا*قال أرءيتك هذا الذى كرمت عليّ لئن أخرتن الى يوم القيامة لأحتنكن ذريته الا قليلا*قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا*"
    (سورة الأسراء:61-63)
    لما أهبط الله عز و جل آدم(عليه السلام) و زوجه الى الأرض حذره من ابليس ، و أخبره أنه عدو له و لذريته ، فعليه و على ذريته الحذر،و عدم اطاعته فى شىء، و عليهم التمسك بالهدى الذى سينزله الله عليهم ، قال تعالى:
    "فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه و قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو و لكم فى الأرض مستقر و متاع الى حين*فتلقى أدم كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم*قلنا اهبطوا منها جميعا فاْما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداى فلا خوف عليهم و لا هم ىحزنون*"
    (سورة البقرة:36-38)
    و من أعظم وسائل ابليس التى أضل بها عباد الله و صدهم بها عن هداه : الموسيقى و الغناء ، التى أقسم ابليس أنه سيجعلها وسيلة من وسائله الكبرى لاضلال العباد ، كما سيأتى بيانه فيما بعد ان شاء الله
    فالموسيقى و الغناء سبب كبير من أسباب العزوف عن سماع كلام الله ، و ثقله على القلوب ، و عدم تأثرها بما جاء فيه ، و من كان هذا حاله فانه لن يستطيع اتباع هدى الله.و هى مضادة لأعظم العبادات التى شرعها الله لعباده ، و هى الصلاة ، و الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر ، و الموسيقى تأمر بهما ، و من أنكر ذلك فانه يخادع نفسه.
    ان ترديد الأغانى يجعلها تثبت فى أذهان السامعين ، فيثبت المضمون الفكرى لألفاظها ، حتى تكون مع الزمن أموراْ مسلماْ بها ، و عقائد راسخة ، مع أنك لو وضعت كلماتها على المشرحة ، لوجدت فيها من الكلام السخيف ، و الألفاظ البذيئة ، و الأفكار المنحلة ، و العقائد الباطلة ، ما لا يقبله العامى فضلاْ عن المتعلم ، لكنها لما غَلفت بغلاف الألحان المسكر ، الذى أسكر عقول السامعين ، قبلوها ، و رددوها دون مناقشة أو نظر . فكم من أغنية كانت سبباْ لوقوع الفتيات فى أحضان الذئاب البشرية.
    ما جاء القرآن الكريم بشأن الموسيقى و الغناء المحرم
    قال تعالى:
    "و استفزز من استطعت منهم بصوتك و أجلب عليهم بخيلك و رجلك و شاركهم فى الأموال و الأولاد و عدهم و ما يعدهم الشيطان الإ غرورا*إن عبادى ليس لك عليهم سلطان و كفى بربك وكيلا*"
    (الأسراء 64-65)
    عن مجاهد بن جبر-رحمه الله-إمام المفسرين فى وقته الذى عرض القرآن ثلاثين عرضة على ابن عباس رضىالله عنهما و سأله عن كل آية فيه ، قال عن صوت إبليس :هو الغناء ، و المزامير ، و اللهو الباطل. وعن الضحاك بن مزاحم-رحمه الله- و كان من أوعية العلم ، أخذ علم ابن عباس ،عن ابن جبير ، قال : هو صوت المزمار .
    قال بن القيم-رحمه الله-لا ريب أن الغناء من أعظم أصوات الشيطان التى يستفز بها النفوس ، و يزعجها و يقلقها و هو ضد القرآن ، الذى تطمئن به القلوب ، و تسكن و تخبت إلى ربها .قال تعالى:
    (و من الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيلالله بغيرعلم و يتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهيت*)
    (سورة لقمان :6)
    فما لهو الحديث هذا الذى من رغب فيه و اشتراه ، أو استحبه استحباب شاريه بالأموال استحق العذاب المهين المخزى من الله تعالى ؟ إنه الغناء !
    عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه و هو أعلم الصحابة بكتاب الله ، الذى قال عن نفسه- وهو على منبر الكوفة-و أقره الناس على قوله : و الله الذى لا إله غيره ، ما أنزلت سورة من كتاب الله ، إلا أنا أعلم أين أنزلت ، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا أعلم فيمن أنزلت ،ولو أعلم أحداً أعلم منى بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه ، لما سئل عن لهو الحديث قال : الغناء. و الذى لا إله إلا هو "يرددها ثلاثا".وعن ابن عباس رضى الله عنهما حبر الأمة و فقيهها ،ترجمان القرآن ،إمام أهل التفسير ،من دعا له النبى صلى الله عليه و سلم بقوله sad.gifاللهم علمه تأويل القرآن) قال عن لهو الحديث : هو الغناء و أشباهه. و عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما فقيه أهل المدينة فى وقته و مفتيها ، قال عن لهو الحديث : هو الغناء ، و عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما فقيه أهل المدينة بعد ابن عمر و مفتيها ، قال عن لهو الحديث : هو الغناء و الأستماع له ، و قال تعالى :
    "أفمن هذا الحديث تعجبون*و تضحكون و لا تبكون*و أنتم السامدون"
    (سورة النجم 59-60)
    يقول تعالى للمشركين : أفمن هذا القرآن تعجبون أنه نزل على محمد صلى الله عليه و سلم و تضحكون منه و تستهزئون / و لا تبكون مما جاء فيه من الوعيد للعصاة ، و حالكم أنكم سامدون . فما هو السمود المذموم هذا، الذى ذكره الله فى هذه الآية؟ إنه الغناء !!قال ابن عباس رضى الله عنهما : هو الغناء ، و هى لغة أهل اليمن، اسمد لنا ، أى : تغن لنا ، و كذلك قال مجاهد ، و عكرمة و الضحاك - رحمهم الله- .
    ما جاء فى السنة بشأن الغناء
    قال تعالى :"و ما ءاتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا"
    (سورة الحشر:7)
    و قال :"أطيعوا الله و أطيعوا الرسول"
    (سورة النساء :59)
    -عن أبى مالك الأشعرى رضى الله عنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول sad.gifليكونن من أمتى أقواماً يستحلون الحٍر و الحرير ، و الخمر و المعازف ، و لينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم -يعنى الفقير - لحاجة فيقولون : ارجع إلينا غداً ، فيبيتهم الله و يضع العلم ، و يمسخ آخرين قردة و خنازير إلى يوم القيامة) رواه البخارى
    فى هذا الحديث يخبر النبى صلى الله عليه و سلم عن أمر سيقع لأناس من أمته ، و هو أنهم يسترسلون فى تعاطى المعاصى من زنا و لبس حرير و شرب خمر ، و استماع معازف ، و هى : آلات الطرب ، من طبل و عود ، و رباب و نحوها ، و يتعطونها تعاطى المستحل لها . ولو كانت حلالاً لما قال : إنهم يستحلونها . ثم إن تعاطيهم هذه الأشياء كان سبب غضب الله عليهم و سخطه - والعياذ بالله - فيهلكهم الله ليلاً ، و يسقط عليهم العلم و هو الجبل العالى ، و يمسخ آخرين قردة و خنازير إلى يوم القيامة.
    -عن عمران بن حصين رضى الله عنه أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال :
    (سيكون فى هذه الأمة خسف ، و مسخ ، و قذف.......إذا ظهر القيان ، و المعازف ، وشربت الخمور) رواه الترمذى .
    -عن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( الجرس مزامير الشيطان ) رواه مسلم .
    عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال sad.gifلا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب و لا جرس ) فإذا كان وجود الجرس سبباً فى نفور الملائكة ، و عدم مصاحبتهم ، مع أن الجرس لا يفعل معشار عشر ما تفعله الآلات الموسيقية من عود و كمان و رباب و غيرها ، فكيف بمن جعل في رفقته الأغانى التى سجلت على أحدث الأجهزة الإكترونية ، التى تحرك كل شعرة و عرق فى جسم الإنسان ؟
    -عن نافع مولى ابن عمر : أن ابن عمر رضى الله عنهما سمع صوت زمارة راع فوضع أصبعيه فى أذنيه ، و عدل راحلته عن الطريق ، و يقول : لا . فوضع يديه و أعاد راحلته إلى الطريق ، و قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم سمع صوت زمارة راع فصنع مثل هذا، رواه أحمد.
    عن ابن عباس رضى الله عنهما: أن النبى صلى الله عليه و سلم قال sad.gifصوتان ملعونان فى الدنيا و الآخرة : مزمار عند نعمة و رنة عند مصيبة ) رواه البزار .
    فى الحديث بيان أن المزمار ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه و سلم فى الدنيا و الآخرة و اللعن لا يقع إلا بسبب كبيرة .
    من أقوال الصحابة و التابعين
    عن ابن مسعود رضى الله عنه قال : الغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء الزرع ، و الذكر ينبت الإيمان فى القلب ، كما ينبت الماء الزرع ، و قال : الغناء خطبة الزنا و قال أنس رضى الله عنه : أخبث الكسب كسب الزمارة ، و مر ابن عمر رضى الله عنه على قوم محرمين فيهم رجل يغنى ، فقال : ألا لآ سمع الله لكم ، ألا لا سمع الله لكم .
    فيما قاله الأئمة الأربعة عن الغناء
    كان الإمام أبو حنيفة-رحمه الله- من أ شد الناس تحريماً للغناء ، و جعل سماعه من الذنوب . و سئل الإمام مالك- رحمه الله - فقال : إنما يفعله عندنا الفساق و قال الإ مام الشافعى – رحمه الله –عن المغنى و المغنية : لا تجوز شهادة واحد منهما ، و قال الإمام أحمد –رحمه الله - :الزمر ، و الناى ، والسرنا ، و الطنبور ، و المعزفة و الرباب و ما ماثلها حرام .
    و الإجماع هو ثالث مصدر
    من مصادر الفقه بعد الكتاب و السنة .
    و هو حجة قاطعة لا تجوز مخالفته البتة ، قال تعالى :"و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جهنم و سآءت مصيرا *" ( سورة النساء : 115 )
    ففى هذه الآية بيان أن من اتبع غير سبيل المؤمنين فإن مصيره جهنم و العياذ بالله و إجماع المسلمين هو سبيلهم ، فمن جالف إجماعهم له نصيب من هذه الآية .
    إذا فهمت هذا_أخى المسلم_ و علمت أن الإجماع حجة و لا تجوز مخالفته ، يأتى سؤال : هل تحريم الموسيقى مسألة خلافية قابلة للنقاش ، و اختلاف الآراء ، أم هى مسألة مجمع على تحريمها . و أغلق النقاش فيها ؟
    الجواب : إنها مسألة مجمع على تحريمها من قبل الصحابة رضى الله عنهم ، وتابعيهم بإحسان ، وهى مسألة لا تقبل النقاش ، و اختلاف الآراء فها قد عرفت –أخى المسلم- حكم الموسيقى و الغناء فى الإسلام ، مبيناً من كتاب الله عز و جل ، وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم . أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يوفقنا لما يحب و يرضى ، و أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، و أن يثبتناعلى الحق حتى نلقاه ، اللهم صل و سلم و بارك على عبدك و نبيك محمد صلى الله عليه و سلم و على آله و صحبه و اتباعه إلى يوم الدين





    مختصر كتيب
    أحكام الموسيقى و الغناء
    فى الكتاب و السنة و أقوال العلماء
    لفضيلة الشيخ
    أحمد بن عبد العزيز الحمدان


    عن أنس رضي الله عنه قال
    : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن لله تعالى أهلين من الناس . قالوا : يا رسول الله من هم ؟ قال : هم أهل القرآن أهل الله وخاصته ) . (صحيح الجامع2165)







  13. #13
    Registered User
    تاريخ التسجيل
    Aug 2006
    المنطقة
    مصر
    العمر
    30
    ردود
    7,129
    اقتباس الموضوع الأصلي كتب بواسطة الرايقي معاينة الرد
    اخي صقر جزاك الله خير نفس الموقع الذي وضع الرابط له فيه هذه الفتوى لهيئة كبار العلماء هل يجوز له العمل في صناعة الرسوم المتحركة ؟

    سؤال:
    يرغب أحد أبناء عمومتي في امتهان مهنة تصميم الرسوم المتحركة ثلاثية الأبعاد ، فهو شديد الاهتمام بها - والحمد لله - ، فهو لديه معرفة واسعة بلغات البرمجة ، ولكنه تراوده بعض الشكوك حول ما إذا كانت الرسوم المتحركة ثلاثية الأبعاد حرام فى الإسلام ، كما يشار دائما إلى حرمة التصوير ، ويريد قبل امتهانه مهنة تصميم الرسوم المتحركة ثلاثية الأبعاد معرفة الآراء فى ذلك الأمر من مراجع موثوق بها ، أو من أحاديث ، برجاء الرد إذا كانت لديكم أية فكرة بخصوص هذا الأمر . جزاكم الله خيراً .

    الجواب:

    الحمد لله
    الرسوم المتحركة إن كانت على غير شكل ذوات الأرواح - كالشجر والسيارات - : فلا حرج في صنعها ومشاهدتها من حيث كونها رسماً ، وأما إن كانت على شكل ذوات الأرواح - كالبشر والحيوانات - : فهذا مما اختلفت فيه أنظار العلماء المعاصرين ، فقد ذهب علماء اللجنة الدائمة إلى المنع من الرسوم المتحركة وأفلام الكرتون ولو كانت ذات صبغة شرعية .
    ففي فتوى اللجنة الدائمة رقم ( 19933 ) ، تاريخ 9 / 11 / 1418 هـ : ما نصه :
    لا يجوز بيع ولا شراء ولا استعمال أفلام الكرتون ؛ لما تشتمل عليه من الصور المحرمة ، وتربية الأطفال تكون بالطرق الشرعية ، من التعليم ، والتأديب ، والأمر بالصلاة ، والرعاية الكريمة .
    الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ، الشيخ صالح الفوزان ، الشيخ بكر أبو زيد .
    " فتوى اللجنة الدائمة " رقم ( 19933 ) ، تاريخ 9 / 11 / 1418 هـ .


    انهُ الهوى انهُ الهوى وعدم الامانه العلميه


    هههههههههههههههه


    و شر البلية ما يضحك

    هذا الرابط هو نفسه الموضوع بالأعلى فى أول الموضوع و لكن أنت قصصت ما تحبه و تركت ملا تريده
    و أنا وضعت الرابط للجمييييييع
    دليل أنك لم تكلف نفسك القرآءة حتى

    لا حول و لا قوة إلا بالله

  14. #14
    عضو متميز
    صور رمزية sa9r
    تاريخ التسجيل
    Mar 2005
    المنطقة
    عابر سبيل
    ردود
    7,648
    جزاك الله خيرا أخي الرايقي على الفتوى ... و رأي علماء المسلمين واضح في المسألة و لله الحمد .


    عن أنس رضي الله عنه قال
    : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن لله تعالى أهلين من الناس . قالوا : يا رسول الله من هم ؟ قال : هم أهل القرآن أهل الله وخاصته ) . (صحيح الجامع2165)







  15. #15
    انا لي تعليق علي بعض نقاط الفتوي
    بالنسبه للنقطه
    3. عدم إخراج صور النساء والرجال بعورات أو بأفعال محرَّمة أو كفرية كحمل الصليب وعبادة الأصنام ، ولو كان للتعليم والتمثيل .

    يعني اذا تم عمل عن الحروب الصليبيه و عن صلاح الدين المفروض المصمم ما يخلي الصليبين لابسين زيهم المرسوم عليه الصليب او عندما يتم عمل فيلم عن ايام الرسول صلي الله عليه وسلم لا يتم عمل الاصنام ؟؟؟؟

    اما النقطه الاخري
    5. أن لا تكون الصور والرسوم مشابهة لخلق الله تعالى ، حتى لا يخطر بذهن الطفل الصغير أن ثمة من يصنع كخلق الله تعالى

    يعني لا يتم عمل شخصيات و لا يتم عمل حيوانات هذا يتعارض مع النقطه رقم 1 و المذكور فيها . عدم إخراج الشخصيات القيادية والجهادية بصورة مبتذلة ، أو تقولهم ما لم يقولوا ؟؟؟ يعني يظهرهم ام لا يظهرهم و ايضا لماذا اشعر في الجمله النقطه رقم 5 استهتار بعقل الاطفال يعني يعتقد ان يوجد خالق اخر لمشاهده رسوم متحركه ؟؟؟ اعتقد ان هذا لن يحدث مع حتي الاطفال ذوي الاحتياجات الخاصه

    لن اتكلم علي الموسيقي لانها موضوع فيه جدال
    هل ياتي اليوم الذي اتقن فيه 3d max



  16. #16
    عايش عالفكرة
    صور رمزية RealIdea
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المنطقة
    Thinking Element
    العمر
    39
    ردود
    1,954
    لم افهم يا رايقى الحقيقة يعنى
    هل قصدك ان هذه الفتوى بالتحليل هى فتوى ليست للشيخين ؟؟
    العثيمين وابن باز ؟؟ ام ماذا قصدك
    ؟؟؟؟؟
    ياريت توضح القضية بمعنى ومفهوم اوضح واعم
    لكى لا يشتبه على مثلى الامر الذى تتكلم فيه
    يحفظ العلم بالعمل به وتعليمه والتأليف فيه، ومن حفظه وكرره وذاكره ودرسه ثبت في صدره

    ....

    RealIdea
    موقعى بتحديث 1 رمضان 1431 هجرية



  17. #17
    عضو متميز
    صور رمزية sa9r
    تاريخ التسجيل
    Mar 2005
    المنطقة
    عابر سبيل
    ردود
    7,648

    حكم الأغاني و الموسيقى

    و اسمح لي أن أهديك مقالا شاملا و أقسم أنه لمن أفضل ما قرأت ...

    لا ترد هديتي و إلا فسوف أغضب منك ... فالهدية لا ترد يا عامر .


    بسم الله الرحمن الرحيم
    {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب } الحمد لله وكفى، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه المصطفى وآله المستكملين الشرفا، ثم أما بعد:

    يعيش أهل الإسلام في ظل هذا الدين حياة شريفة كريمة، يجدون من خلالها حلاوة الإيمان، وراحة اليقين والاطمئنان، وأنس الطاعة، ولذة العبادة، وتقف تعاليم هذا الدين حصنا منيعا ضد نوازع الانحراف وأهواء المنحرفين، تصون الإنسان عن نزواته، وتحميه من شهواته، وتقضي على همومه وأحزانه، فما أغنى من والى دين الله وإن كان فقيرا، وما أفقر من عاداه وإن كان غنيا.

    وإن مما يحزن المسلم الغيور على دينه أن يبحث بعض المسلمين عن السعادة في غيره، ويبحثون عن البهجة فيما عداه، يضعون السموم مواضع الدواء، طالبين العافية والشفاء في الشهوات والأهواء. ومن ذلك عكوف كثير من الناس اليوم على استماع آلات الملاهي والغناء، حتى صار ذلك سلواهم وديدنهم، متعللين بعلل واهية وأقوال زائفة، تبيح الغناء وليس لها مستند صحيح، يقوم على ترويجها قوم فتنوا باتباع الشهوات واستماع المغنيات.

    وكما نرى بعضهم يروج للموسيقى بأنها ترقق القلوب والشعور، وتنمي العاطفة، وهذا ليس صحيحا، فهي مثيرة للشهوات والأهواء، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم.

    عباد الله من كان في شك من تحريم الأغاني والمعازف، فليزل الشك باليقين من قول رب العالمين، ورسوله صلى الله عليه وسلم الأمين، في تحريمها وبيان أضرارها، فالنصوص كثيرة من الكتاب والسنة تدل على تحريم الأغاني والوعيد لمن استحل ذلك أو أصر عليه، والمؤمن يكفيه دليل واحد من كتاب الله أو صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف إذا تكاثرت وتعاضدت الأدلة على ذلك. ولقد قال سبحانه و تعالى في كتابه العزيز: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا }

    ونظرا لخطورة الأغاني، وأنها سبب من أسباب فتنة الناس وإفسادهم وخاصة الشباب منهم، أحببت أن أجمع لكم هذا البحث المختصر والذي يحتوي على موقف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأئمة أهل العلم من الغناء والموسيقى.
    وهذه المادة هي محاولة أردت بها خدمة دين الله عز وجل، ومنفعة المسلمين، سائلا الله تبارك وتعالى أن ينفع بها وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وهو حسبنا و نعم الوكيل.

    أدلة التحريم من القرآن الكريم:
    قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين } [سورة لقمان: 6]

    قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير).

    قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: {
    ومن الناس من يشتري لهو الحديث } ، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم).

    وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان).

    ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقا على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل".
    وقال تعالى: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } [سورة الإسراء:64]
    جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية و هذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو..وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".

    و قال الله عز وجل: {
    والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما} [الفرقان: 72].
    وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: {
    والذين لا يشهدون الزور } قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" (تفسير الطبري).
    وفي قوله عز وجل: {
    و إذا مروا باللغو مروا كراما } قال الإمام الطبري في تفسيره: { وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء }

    أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة:
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة » (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91).

    وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير.
    وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).

    وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين: أولاهما قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.
    ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).

    وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: «
    خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة » (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194).

    وقال صلى الله عليه و سلم: «
    صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة » (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)

    وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
    « ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف» (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)

    قال صلى الله عليه وسلم: «
    إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر» (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).


    عن أنس رضي الله عنه قال
    : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن لله تعالى أهلين من الناس . قالوا : يا رسول الله من هم ؟ قال : هم أهل القرآن أهل الله وخاصته ) . (صحيح الجامع2165)







  18. #18
    عضو متميز
    صور رمزية sa9r
    تاريخ التسجيل
    Mar 2005
    المنطقة
    عابر سبيل
    ردود
    7,648

    تتمة ...



    وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: «
    سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا ! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا » (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116).
    و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).

    أقوال أئمة أهل العلم:
    قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..
    قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار.
    وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني).
    قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.

    قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان) وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فورا. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقا على مذهب الإمام أبو حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه".

    وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".

    أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء و الضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.

    قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه - أى أصحاب الإمام الشافعى - العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر).

    قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن). ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان).

    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع)

    وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع).

    قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145).

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". وقال رحمه الله:

    حب القرآن وحب ألحان الغنا


    في قلب عبد ليس يجتمعان
    والله ما سلم الذي هو دأبه


    أبدا من الإشراك بالرحمن
    وإذا تعلق بالسماع أصاره


    عبدا لكـل فـلانة وفلان

    و بذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء واقرارهم على حرمية الغناء والموسيقى والمنع منهما.


    الاستثناء:
    ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع). وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" (صحيح، صحيح ابن ماجه 1540).





    عن أنس رضي الله عنه قال
    : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن لله تعالى أهلين من الناس . قالوا : يا رسول الله من هم ؟ قال : هم أهل القرآن أهل الله وخاصته ) . (صحيح الجامع2165)







  19. #19
    عضو متميز
    صور رمزية sa9r
    تاريخ التسجيل
    Mar 2005
    المنطقة
    عابر سبيل
    ردود
    7,648

    تتمة ...

    الرد على من استدل بحديث الجاريتين في تحليل المعازف:
    قال ابن القيم رحمه الله: "وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام" (مدارج السالكين)،

    وقال ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها" (تلبيس إبليس).


    ابن حزم و إباحة الغناء
    من المعروف والمشهور أن ابن حزم رحمه الله يبيح الغناء، كما هو مذكور في كتابه المحلى.
    لكن الذي نريد أن ننبه عليه أن الناس إذا سمعوا أن ابن حزم أو غيره من العلماء يحللون الغناء، ذهب بالهم إلى الغناء الموجود اليوم في القنوات والإذاعات وعلى المسارح والفنادق وهذا من الخطأ الكبير. فمثل هذا الغناء لا يقول به مسلم، فضلا عن عالم؛ مثل الإمام الكبير ابن حزم. فالعلماء متفقون على تحريم كل غناء يشتمل على فحش أو فسق أو تحريض على معصية.

    ونحن نعلم حال الغناء اليوم وما يحدث فيه من المحرمات القطعية، كالتبرج والاختلاط الماجن والدعوة السافرة إلى الزنى والفجور وشرب الخمور، تقف فيه المغنية عارية أو شبه عارية أمام العيون الوقحة والقلوب المريضة لتنعق بكلمات الحب والرومانسية. ويتمايل الجميع رجالا ونساء ويطربون في معصية الله وسخطه.

    ولذلك نقول: إن على من يشيع في الناس أن ابن حزم يبيح الغناء، أن يعرف إلى أين يؤدي كلامه هذا إذا أطلقه بدون ضوابط وقيود، فليتق الله وليعرف إلى أين ينتهي كلامه؟! وليتنبه إلى واقعه الذي يحيا فيه.

    ثم أعلم كون ابن حزم أو غيره يبيح أمرا جاء النص الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريمه لا ينفعك عند الله،
    قال سليمان التيمي رحمه الله: لو أخذت برخصة كل عالم، أو زلة كل عالم، اجتمع فيك الشر كله.
    وقد قال الله جل وعلا:
    { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } [الحشر:7]،
    وقال أيضا: {
    فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } [ النور:63].
    ولله در القائل:

    العلم قال الله قال رسوله إن صح

    والإجماع فاجهد فيه
    وحذار من نصب الخلاف جهالة


    بين الرسول وبين رأي فقيه
    أما حكم الأناشيد الإسلامية الخالية من الموسيقى فهو كالأتى:
    صح أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم قد سمعوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه من غيرهم، في سفرهم وحضرهم، وفي مجالسهم وأعمالهم، بأصوات فردية كما في إنشاد حسان بن ثابت وعامر بن الأكوع وأنجشة رضي الله عنهم ، وبأصوات جماعية كما في حديث أنس رضي الله عنه في قصة حفر الخندق، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بنا من النصب والجوع قال: « اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة » . فقالوا مجيبين: نحن الذين بايعوا محمدا، على الجهاد ما بقينا أبدا" (رواه البخاري 3/1043).

    وفي المجالس أيضا؛ أخرج ابن أبي شيبة بسند حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: "لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منحرفين ولا متماوتين، كانوا يتناشدون الأشعار في مجالسهم، وينكرون أمر جاهليتهم، فإذا أريد أحدهم عن شيء من دينه دارت حماليق عينه" (مصنف ابن أبي شيبة 8/711).

    فهذه الأدلة تدل على أن الإنشاد جائز، سواء كان بأصوات فردية أو جماعية، والنشيد في اللغة العربية: رفع الصوت بالشعر مع تحسين وترقيق (القاموس المحيط). وهناك ضوابط تراعى في هذا الأمر وضعها لنا أهل العلم وهي: عدم استعمال الآلات والمعازف المحرمة في النشيد، عدم الإكثار منه وجعله ديدن المسلم وكل وقته وتضييع الواجبات والفرائض لأجله، أن لا يكون بصوت النساء، وأن لا يشتمل على كلام محرم أو فاحش، وأن لا يشابه ألحان أهل الفسق والمجون، وأن يخلو من المؤثرات الصوتية التي تنتج أصواتا مثل أصوات المعازف. وأيضا يراعى أن لا يكون ذا لحن يطرب به السامع ويفتنه كالذين يسمعون الأغاني.

    وللاستزادة يمكن مراجعة: كتاب الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان، وكتاب السماع لشيخ الإسلام ابن القيم، وكتاب تحريم آلات الطرب للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.

    وختاما..
    قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان: "اعلم أن للغناء خواص لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه كنبات الزرع بالماء.
    فمن خواصه: أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره، والعمل بما فيه، فإن الغناء والقرآن لا يجتمعان في القلب أبدا لما بينهما من التضاد، فإن القرآن ينهى عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانبة شهوات النفوس، وأسباب الغي، وينهى عن اتباع خطوات الشيطان، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيج النفوس إلى شهوات الغي فيثير كامنها، ويزعج قاطنها، ويحركها إلى كل قبيح، ويسوقها إلى وصل كل مليحة ومليح، فهو والخمر رضيعا لبان، وفي تهييجهما على القبائح فرسا رهان..إلخ".

    فيا أيها المسلمون: نزهوا أنفسكم وأسماعكم عن اللهو ومزامر الشيطان، وأحلوها رياض الجنان، حلق القرآن، وحلق مدارسة سنة سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، تنالوا ثمرتها، إرشادا من غي، وبصيرة من عمي، وحثا على تقى، وبعدا عن هوى، وحياة القلب، ودواء وشفاء، ونجاة وبرهانا، وكونوا ممن قال الله فيهم: { والذين هم عن اللغو معرضون }.
    وفق الله المسلمين للتمسك بدينهم والبصيرة في أمرهم إنه قريب مجيب.
    و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات..

    كتبه حامدا و مصليا
    ابن رجب السلفي
    في تمام يوم الجمعة 13/12/1423هـ الموافق 14/02/2003م




    روابط أخرى لها علاقة بموضوع المقالة :
    محاضرة: كلمات الأغاني في ميزان الشريعة.. للشيخ محمد المنجد

    محاضرة: أفي تحريم الغناء شكّ ؟ للشيخ محمد صالح المنجد

    محاضرة: حكم الغناء والموسيقى.. للشيخ عبد الرحيم الطحان

    محاضرة: حكم الغناء.. للشيخ محمد حسين يعقوب

    محاضرة: حكم الغناء والموسيقى.. للشيخ أبي إسحاق الحويني

    محاضرة: حكم الغناء والمعازف.. للشيخ محمد ناصر الدين الألباني

    محاضرة: آفة السمع.. الغناء.. للشيخ عبد الله محمد جبر

    محاضرة: فتنة الغناء.. للشيخ عبد الله بدر

    محاضرة: حكم الموسيقى والمعازف.. للشيخ سيد العربي

    محاضرة: أثر الموسيقى على النفوس.. للشيخ فواز جنيد

    محاضرة: الأغاني.. للشيخ وجدي غنيم


    عن أنس رضي الله عنه قال
    : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن لله تعالى أهلين من الناس . قالوا : يا رسول الله من هم ؟ قال : هم أهل القرآن أهل الله وخاصته ) . (صحيح الجامع2165)







  20. #20
    ماشالله كم احب اسلوبكم الراقي يااخوان بالفعل انتم مسلمون وتمثلون دينكم بشكل صحيح .

    وبالفعل انتم من بيئه تدل بالفعل على مكانها .

    خذوا هذه وهذه ايضا ردا على جميع اسئلتكم .

Bookmarks

قوانين الموضوعات

  • لا يمكنك اضافة موضوع جديد
  • لا يمكنك اضافة ردود
  • لا يمكنك اضافة مرفقات
  • لا يمكنك تعديل مشاركاتك
  •  
  • كود BB مفعّل
  • رموز الحالة مفعّل
  • كود [IMG] مفعّل
  • [VIDEO] code is مفعّل
  • كود HTML معطل