العنوسة في العالم العربي

[عامر]

لا اظن يازيزو ان عماد يحكي من منطلق دينه بل يتحدث من الواقع اللذي يعيشه العرب

انت تتحدث طبعا عن ما يحصل في المجتمع المسيحي ابناء جلدتك
لأن هذا الكلام لا ينطبق المسلمين

في السعوديه الأغلبيه ممن يسافرون للخارج للسياحه لوحدهم لغرض الزنا المتزوجين وهذا واقع موجود...

ولو تسأل اي شخص غير متزوج فيه فتاه ياتيه بعض الخوف لأنها اول تجربه
اما المتزوج فالأمر عنده عادي ....

اتمنى ان لايأخذك تحاملك عليه بأنه مسيحي أن لاتستقبل منه كلمه
هو انسان ادلى بدلوه
لايهمك جنسه او دينه او تفكيره بقدر مايهمك الكلام اللذي وضعه
ان كانت لك حجه فحاججه وإن لم تكن لا تلق عليه بالكلام كأنك ذلك الطفل اللذي لم يجد إلا البكاء لكي يسترد لعبته

تقول الحكمه: العقول الكبيره تناقش الأفكار والعقول المتوسطة تناقش الأحداث والعقول الصغيره تناقش الأشخاص

[y@sser]

طيب ذكرت العلة يا دوكتور وهي عدم القدره علي العدل
طيب ماتذكر الايه الي بعدها بالظبط
وهي علاج العله
فلا تميلو كل الميل فتذروها كالمعلقة. ..
يادوكتور القرأن ما سبش حاجه وذكر عدم امكانيه العدل كي يذكر لنا العلاج وليس النهي

[ZIZO]

لا اظن يازيزو ان عماد يحكي من منطلق دينه بل يتحدث من الواقع اللذي يعيشه العرب




في السعوديه الأغلبيه ممن يسافرون للخارج للسياحه لوحدهم لغرض الزنا المتزوجين وهذا واقع موجود...

ولو تسأل اي شخص غير متزوج فيه فتاه ياتيه بعض الخوف لأنها اول تجربه
اما المتزوج فالأمر عنده عادي ....

اتمنى ان لايأخذك تحاملك عليه بأنه مسيحي أن لاتستقبل منه كلمه
هو انسان ادلى بدلوه
لايهمك جنسه او دينه او تفكيره بقدر مايهمك الكلام اللذي وضعه
ان كانت لك حجه فحاججه وإن لم تكن لا تلق عليه بالكلام كأنك ذلك الطفل اللذي لم يجد إلا البكاء لكي يسترد لعبته

تقول الحكمه: العقول الكبيره تناقش الأفكار والعقول المتوسطة تناقش الأحداث والعقول الصغيره تناقش الأشخاص

فكر في كلامك جيدا ياعامر
نسأل الله لنا ولك الهداية

[عمرو]

صديقي ياسر ,
أنا لم أذكر علل , انا فقط أوردت الآية لأن عماد ذكر التالي :

بالعكس انا ارى ان الايه صعبت التعدد ولم تسهله وانت حذفت جزءا هاما ((( ولن تعدلوا )))

والمفروض ان تنقل الايه كامله لو سمحت

لكي أوضح له أنها آية أخري , و انا لم أفترض أن التعدد لا يؤخذ به لعدم إمكانية العدل , بالعكس أنا قلت :

لاحظ الجملة الشرطية المبنية علي "إن كذا فكذا" , وهذه الآية لها تفاسير كثيرة يمكنك البحث عنها , ولكن ما فهمته أنا منها هو أن الزواج بأكثر من واحدة شرع نظرًا لكثرة المعتدين علي المسلمين في أيام وجودهم الآولي مما أدي إلي كثرة الحروب وكثرة الشهداء بين المسلمين وبالتالي كثرة الأرامل واليتامي إلي آخره ولذا كلف من باستطاعته العدل بين النساء أن يتزوجوا هؤلاء الأرامل لكي يكون للأرامل أزواج ولليتامي "آباء" يرعونهم , وذلك لتصحيح الخلل السكاني الناتج عن أن الذين يقتلون في الحروب هم الرجال فقط.
هذا ما فهمته من الآية ومن التفاسير , ولك أن تبحث بنفسك ,
تحياتي

[y@sser]

يبقي في الحاله دي برضة كان اولي تذكر له ان عدم العدل عله انسانيه وان الله عز وجل عالجها لنا
طبعا يا عماد انا ليس لدي اي تحفظ علي تعدد الزوجات مادام شرع الله الي ارتضاه لعباد وسن له القوانين ولم تلغيه الشرائع والغالبيه العظمي من الانبياء عددو فلا توجد مشكله
وحتي وجودنا في مشكله لا يجعلنا نلعب في الشرع
..........................................................
اما الايه تتكلم في حق اليتامي وليس مبداء الزواج لانها اصلا كانت تتكلم في المواريث لمن لا يعرف
والسبب هو ان الظلم علي اليتيمه يكون اوقع فأذا كنت لا تشعر بالعدل في نفسك فلا تتزوج يتيمه
بمعني وان خفتم ان لا تعدلو في زواج اليتامي فلاتتزجو يتامي الا اان تشعر انك ستعطيها حقها بدون مايكون ليها اب ولا اخ يعرف يجيبه ازي

[spirit]

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاختيار ايها الساده لا شاب يقدم علي الزواج او التفكير فيه الا ازا كان لديه النواة لذلك اي ان الماده مرحله فققط لكن المشكله الاساسية تكمن فالاختيار اختيار الشاب للفتاه واختيار الفتاه للشاب

الزواج والطلاق والعنوسه والترمل كلها منظومة تدور في فلك واحد يؤثر ويتاثر بما حولة من كافة الظروف
السياسية والاقتصادية والاجتماعية وما الي ذلك
تاخر سن الزواج حاليا لا تسطيع ان تقول السبب الحاله الاجتماعية والفكر الجتماعي ومتطلباته لانه يتاثر بالحالة الاقتصادية التي بدورها متاثرة بالحالة السياسيه التي لايسعنا الحديث عنها من ايدلوجيه فكرية تحكم العالم سواء سيطره امريكيه اوفكر صهيويني
لكن دعنا نتناول الموضوع من وجهة نظر اخري بعيد عن متطلبات الزواج ومشاكلة الماديه
نضرب كل المؤثرات الدينية والاجتماعيه بمختلف المجتمعات والاقتصاديه والسياسية في الخلاط ونري تاثيرها كمعايشين للواقع
نقول ان المشكله الان هي كذا وكذا (الان) ماذا يختلف الان عن الماضي
اسأل ذلك السؤل لمجموعة من الشباب في اجيال مختلفه وها هم معنا فالمنتدي علي ان يكون السؤال موجه للجنسين
البنت:
ماهي مواصفات الزوج المناسب لها وماهي طموحاتها الزوجيه الان وفالماضي
نمط حياة البنت فالمنزل والدراسه والعمل ونسبة تمتعها بتلك الفرص الان وفالماضي
الشاب:
نظرتك للبنت الان بمختلف الاجيال ومدي اختلاطك بالجنس الاخر وتعاملك معهم وعلي اي اساس تختار شريكه حياتك
- الوقت المناسب لك للتفكير في الزواج وبناء اسرة

ان تحدث كل واحد منا عن جيلة وما عايشة فيه اثناء الدراسه والعمل والحياة الاجتماعيه ستجد اسباب كثير لتاخر سن الزواج او الطلاق السريع وارتفاع نسبه العنوسه

فالماضي كانت نسبة تعلم الفتيات قليلة وتضاعفت مع الوقت مع الحده من تسربهم من التعليم واتمام دراستهم وزادت معها مشاغل الفتيات بالتعليم ومقوله تحقيق الزات وما الي زلك وكم من فتاه تاجل زواجها وتاخر لاتمام دراستها او تهدمت حياتها لانشغالها بالعمل دون انت تدري بالتقصير في الواجبات المنزليه ومايترتب علي ذلك من خلافات البنت درست كما درس الولد ولها الحق بان تطالب بحقوقها في كل مايتمتع به الرجل هي لا ترتبط بانسان يرفض عملها وهي شئ اساسي وهكذا من خلافات تتراكم وفالنهاية اما تاخر زواج او طلاق

فالماضي كان الاختلاط محدود الي حد ما سواء فالدراسه او العمل او الحياة الاجتماعيه
والان الاختلاط سمه اساسية للحياة الدارسة الجامعية مرحلة ماقبل الزواج معا طوال اليوم اما بالنهار اثناء الدراسة او بالحديث فالتليفون واتي الموبايل لتزادا الصله من رسائل ومكالمات ومسدات وربنا يخلي عروض شركات المحمول والنغمات المخصصة والكول تون - وبالمساء الكمبيوتر والنت والكاميرا والماسنجر والشات وحدش يعمل للتاني بلوك
اظن كلنا نعرف انه بزياده الاختلاط بتلك الصورة يصبح ماغير متاح متاح وما يتطلع اليه الشاب بالزواج يحققه بدونه والمتعه والترفيه والروشنه وتقطيع السمكة وديلها حرام يروح كده ويتنهي بالزواج ولازم اعيش حياتي شويه وهي كمان لازم تعيش حياتع شويه قبل مايجي ينكد عليها وبيت وقرف وعيال وغسيل ومكوة ومطبخ

ولو تحدثنا عن متطلبات الحياه فالماضي الاساسيات لزوم النوم والاكل وباب يتقفل علينا وربنا يكرمنا
اما الان فالكماليات اكثر من الاساسيات تلفزيون فلات زي بنت خالتي وانا مش اقل من نورا لازم يكون هو كمان عنده عربيه والدش طبعا شئ اساسي ومتناس الكمبيوتر عشان لما تغور وتريحنا من وشك وتسافر ابقي اكلمك عالنت واكيد الموبايل ابو كاميرا ده هدية الخطوبه والسجاجيد لازم تملا البيت والارض الموضه دلوقتي السيراميك والبورسلين يايسرا مفيش حاجه اسمها بلاط وطبعا تكييف عشان الحر والشقه لازم تكون واسعه مش اقل من 150 متر منغير المناور والبروزات صح يابونسمة وكمان متقوليش ايجاار جديد مش كل شوية نتنطط من مكان لمكان
ده بخلاف الشبكه دلوقتي الدهب غالي 10000 جنية شبكة ميعملوش حاجه انت بتهزر دول يادوب غوشتين وحلق وخاتم ودبله وسلسله نص كم

-اما لو تحدثنا عن التطور الفكري والتطلع لافراد المجتمع وتطور مدني وثقافة منقولة
فكل مكان حتي في الارياف لا يخلو من وصلات الدش والقنوات الفضائيه وتفتحت العقول ورات مالم تكن تراه وان هناك فالمدن المجاورة وليس البلدان يعيشون حياة اخري لانعرف عنها شي قنوات تعرض لك فتيات وماتبقي منملابسها وكليبات ومسلسلات وافلام تعكس انماط للحياه تتفتح عليها العقول وتعرف ان الحياة لها معني اخر يجب ان نعيش فيه
من سترضي ان تخبز العيش الفلاحي فالفرن البلدي وهناك التوست والعيش الشامي وبوتاجاز يونيفرسال ابوعيون زرقه
من ستاكل البرتقال وهناك خلاط فريش يوفرعليك المضغ ويصنع احلي عصير فريش ويبقي تخلف لما تستخدم طشت الغسيل وغسالة اديال الاوتوماتك تقوم بالواجب ووسيبك من القله والزيير تلجه كريازي نوفروست وصلت
تفتكرو مين يرضي بالقليل او المتوسط والكثير علي مرمي البصر ان لم تقدمه انت فانا فانتظار من يقدمه ومش مشكله لما اتأخر شوية شئ عادي دلوقتي

فالنهاية ستجدان الشاب لايفكر فالارتباط اساسا الا اذا توفت اليه البدايه او حجر الاساس الذي يبني عليه ارتباطه من فرصه عمل او سفر او دادي هايساعده ومن بعدها تاتي النفطه الاهم وهي الاختيار فعندما يقرر الاختيار لن يرتبط بتلك الفتاة التي استمتع بها باسم الحب والروشنه ولا يرتبط بتلك التي راها مع غير وتلك التي يدل مظهرها علي جوهرها وتلك لمستوي معيشتها الواضح بل يريد فتاه يثق باخلاقها ومعها موبايل كارت مش خط ويكون منغير كاميرا ومعندها ايميل عالياهو والهوتميل و قادره علي تحمل مسؤلية المنزل والاسره وتربية الاطفال والبورسلين بالنسبالها شئ مش اساسي

اما الفتاة ملعش ياحمادة خلينا اصحاب وبس اصل متقدملي عريس عنده عريبة بالتكييف والسنترلوك
وانا كان نفسي فراجل يحتويني ويفهمني ويقدر مشاعري ويكون متدين ومحترم وعنده اخلاق بس ميقوليش البسي الحجاب بالغصب ويكون قادر انه يحققلي كل طموحاتي

وفالنهاية شاب يلجأ لاختيار متسرع وفتاة تلاجأ لفرصه اخيره قبل فوات الاوان وينتج عنها حياه متوتره بالخلافات وتنتهي بمطلق ومطلقه
ويصبح هناك فتاه بانتظار السنتر لوك وشاب بانتظار فتاة معندهاش ايميل ومطلق لانه معندوش سوشيال بوليتيكال كومبرهينشن ومطلقه لانها معندها تكييف يونيون ايير
وارملة جوزها مات فالغربه فحرب العراق وارمل مراته ماتت فحاثه بالعربيه ام سنتر لوك
الاختيار ايها الساده مهما كانت الصعوبات المادية او الاجتماعيه او متطلبات الزواج فلكل شاب حد ادني يبدأ به وعندها يختار ومن هنا يكون القرار اتاخر بالزواج اقبل او ارفض هي ام غيرها اطلق ام لا

[talweb2003]

ثم يجب عليك عندما تستشهد بالقرآن ألا تبتره , كلمة "فأنكحوا" هذه تدل علي أن الجملة لم تبدأ هنا , وإلا لما كان للفاء حاجة , الجملة تبدأ هنا :

أولا : أنا لم أقصد بتر الآية و ليس لي أية نية في بتر هذه الآية و الله الشاهد علي .
ثانيا : أنا فقط نسيت الجزء الأول من الآية و شكرا لك على إتمامها .
ثالثا : أنا لا أقصد تفسير الآية و لا أصلح للتفسير .
رابعا : أردت من خلال هذه الآية أن أتواصل مع الأعضاء في
هل الأساس في الزواج هو التعدد أو الإستكفاء بزوجة واحدة ؟
خامسا : بحثت عن تفسير الآية ووجدت ما يلي لمن يريد أن يستطلع على تفسيرها :
تفسير ابن كثير لهذه ال:

قوله تعالى ( وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى ) أي إذا كان تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف أن لا يعطيها مهر مثلها فليعدل إلى ما سواها من النساء فإنهن كثير ولم يضيق الله عليه وقال البخاري < 4573 > حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن ابن جريج أخبرني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان لها عذق وكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت فيه ( وإن خفتم ألا تقسطوا ) أحسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله ثم قال البخاري < 4574 > حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قوله تعالى ( وإن خفتم ألاتقسطوا في اليتامى ) قالت يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها
فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها مثل ما يعطيها غيره فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا إليهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن-تعدد الزوجات-قال عروة قالت عائشة وإن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه ال فأنزل الله ( ويستفتونك في النساء ) قالت عائشة وقول الله في هذه ال الأخرى ( وترغبون أن تنكحوهن ) رغبة أحدكم عن يتيمته إذا كانت قليلة المال والجمال فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن إذا كن قليلات المال والجمال وقوله ( مثنى وثلاث ورباع ) أي انكحوا من شئتم من النساء سواهن إن شاء أحدكم ثنتين وإن شاء ثلاثا وإن شاء أربعا كما قال الله تعالى ( جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع ) أي منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له أربعة ولا ينفي ما عدا ذلك في الملائكة لدلالة الدليل عليه بخلاف قصر الرجال على أربع فمن هذه ال كما قال ابن عباس وجمهور العلماء لأن المقام مقام إمتنان وإباحة فلو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لذكره قال الشافعي وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المبينة عن الله أنه لا يجوز لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين أكثر من أربعة نسوة وهذا الذي قاله الشافعي مجمع عليه بين العلماء إلا ما حكى عن طائفة من الشيعة أنه يجوز الجمع بين أكثر من أربع إلى تسع وقال بعضهم بلا حصر وقد يتمسك بعضهم بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمعه بين أكثر من أربع إلى تسع كما ثبت في الصحيح < خ 5068 > وإما إحدى عشرة كما جاء في بعض ألفاظ البخاري < 268 > وقد علقه البخاري وقد رويناه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بخمس عشرة امرأة ودخل منهن بثلاث عشرة واجتمع عنده إحدى عشرة ومات عن تسع وهذا عند العلماء من خصائصه دون غيره من الأمة لما سنذكره من الأحاديث الدالة على الحصر في أربع ولنذكر الأحاديث في ذلك قال الإمام أحمد < 2/14 > حدثنا إسماعيل ومحمد بن جعفر قالا حدثنا معمر عن الزهري قال ابن جعفر في حديثه أنبأنا ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهن أربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعلك لا تلبث إ
لا قليلا وأيم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك أو لأورثهن منك ولآمرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر أبي رغال وهكذا رواه الشافعي < 2/16 > والترمذي < 1128 > وابن ماجه < 1953 > والدارقطني < 3/270 > والبيهقي < 7/149و181 > وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن علية وغندر ويزيد بن زريع وسعيد بن أبي عروبة وسفيان الثوري وعيسى بن يونس وعبد الرحمن بن محمد المحاربي والفضل بن موسى وغيرهم من الحفاظ عن معمر بإسناده مثله إلى قوله إختر منهن أربعا وباقي الحديث في قصة عمر من أفراد أحمد وهي زيادة حسنة وهي مضاعفة لما علل البخاري هذا الحديث فيما حكاه عنه الترمذي حيث قال بعد روايته له سمعت البخاري يقول هذا الحديث غير محفوظ والصحيح ما روى شعيب وغيره عن الزهري حدثت عن محمد بن أبي سويد بن الثقفي أن غيلان ابن سلمة فذكره قال البخاري وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال وهذا التعليل فيه نظر والله أعلم وقد رواه عبد الرزاق < 12621 > عن معمر عن الزهري مرسلا وهكذا رواه مالك < 2/582 > عن الزهري مرسلا وقال أبو زرعة < 1199 > هو أصح وقال البيهقي < 7/182 > ورواه عقيل عن الزهري بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد وقال أبو حاتم < 1200 > وهذا وهم وإنما هو الزهري عن محمد بن سويد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال البيهقي < 7/182 > ورواه يونس وابن عيينة عن الزهري عن محمد بن أبي سويد وهذا كما علله البخاري والإسناد الذي قدمناه من مسند الإمام أحمد رجاله ثقات على شرط الشيخين ثم روى من غير طريق معمر بل والزهري قال البيهقي < 7/183 > أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو علي الحافظ حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي حدثنا أبو بريد عمرو بن يزيد الجرمي أخبرنا يوسف بن عبيد الله حدثنا سرار بن مجشر عن أيوب عن نافع وسالم عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة كان عنده عشر نسوة فأسلم وأسلمن معه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا هكذا أخرجه النسائي في سننه قال أبو علي بن السكن تفرد به سرار بن مجشر وهو ثقة وكذا وثقه ابن معين قال
أبو علي وكذلك رواه السميدع بن وهب عن سرار قال البيهقي < 7/183 > وروينا من حديث قيس بن الحارث أو الحارث بن قيس وعروة بن مسعود الثقفي وصفوان بن أمية يعني حديث غيلان بن سلمة فوجه الدلالة أنه لو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لسوغ له رسول الله صلى الله عليه وسلم سائرهن في بقاء العشرة وقد أسلمن فلما أمره بإمساك أربع وفارق سائرهن دل على أنه لا يجوز الجمع بين أكثر من أربع بحال فإذا كان هذا في الدوام ففي الإستئناف بطريق الأولى والأحرى والله سبحانه أعلم بالصواب [ حديث آخر في ذلك ] روى أبو داود < 2242 > وابن ماجه < 1952 > في سننهما من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن حميضة بن الشمردل وعند ابن ماجه بنت الشمردل وحكى أبو داود أن منهم من يقول الشمرذل بالذال المعجمة عن قيس بن الحارث وعند أبي داود في رواية < 2241 > الحارث بن قيس أن عميرة الأسدي قال أسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اختر منهن أربعا وهذا الإسناد حسن وهذا الإختلاف لا يضر مثله لما للحديث من الشواهد [ حديث آخر في ذلك ] قال الشافعي في مسنده أخبرني من سمع ابن أبي الزياد يقول أخبرني عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن عن عوف بن الحارث عن نوفل بن معاوية الديلي قال أسلمت وعندي خمس نسوة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اختر أربعا أيتهن شئت وفارق الأخرى فعمدت إلى أقدمهن صحبة عجوز عاقر معي منذ ستين سنة فطلقتها فهذه كلها شواهد لحديث غيلان كما قاله البيهقي-وقوله ( فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ) أي إن خفتم من تعداد النساء أن لا تعدلوا بينهن كما ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ) فمن خاف من ذلك فليقتصر على واحدة أو على الجواري السراري فإنه لا يجب قسم بينهن ولكن يستحب فمن فعل فحسن ومن لا فلا حرج وقوله ( ذلك أدنى ألا تعولوا ) قال بعضهم ذلك أدنى أن لا تكثر عيالكم قاله زيد بن أسلم وسفيان بن عيينة والشافعي وهو مأخوذ من قوله تعالى ( وإن خفتم عيلة ) أي فقرا ( فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء ) وقال الشاعر-فما يدري الفقير متى غناه وما يدري الغني متى يعيل-وتقول العرب عال الرجل يعيل عيلة إذا افتقر ولكن في هذا التفسير ههنا نظر فإنه كما يخشى كثرة العائلة من تعداد الحرائر كذلك يخشى من تعداد السراري أيضا والصحيح قول الجمهور ( ذلك أدنى ألا تعولوا ) أي لا تجوروا يقال عال في الحكم إذا قسط وظلم وجار وقال أبو طالب في قصي
دته المشهورة-بميزان قسط لا يخيس شعيرة وله شاهد من نفسه غير عائل-وقال هشيم عن أبي إسحاق كتب عثمان بن عفان إلى أهل الكوفة في شيء عاتبوه فيه إني لست بميزان أعول رواه ابن جرير وقد روى ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن حبان في صحيحه < 4029 > من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم حدثنا محمد بن شعيب عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ذلك أدنى ألا تعولوا ) قال لا تجوروا قال ابن أبي حاتم قال أبي هذا خطأ والصحيح عن عائشة موقوف قال ابن أبي حاتم وروى عن ابن عباس وعائشة ومجاهد وعكرمة والحسن وأبي مالك وأبي رزين والنخعي والشعبي والضحاك وعطاء الخراساني وقتادة والسدي ومقاتل ابن حيان أنهم قالوا لا تميلوا وقد استشهد عكرمة ببيت أبي طالب الذي قدمناه ولكن ما أنشده كما هوالمروي في السيرة وقد رواه ابن جرير ثم أنشده جيدا وأختار ذلك .

والله تعالى أعلم


__________________
( خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ * وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ )


الأعراف من 199 الى 201

أخذت هذا التفسير من منتدى : عربيات و العضو صاحب المشاركة هو : nassarah

[عمرو]

عدم العدل علة إنسانية نعم , ولكن الإنسان هو من عليه أن يعالجها , وإذا قلنا أن الله تعالي قد عالجها لنا فهل لنا نظلم ونفعل ما نشاء ثم نقول أن الله تعالي عالج هذه المسألة؟

والآية أري أنها تتكلم في مبدأ الزواج , لأن كلمة "وإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة" عائدة علي "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع" , وهذا علي ما أعتقد مبدأ للزواج , أما التفسير الذي ذكرته فلا بأس به , لقد ذكرت سابقًا أن هناك تفاسير متعددة لهذه الآية ويمكنكم البحث عن جميع هذه التفاسير والمقارنة بينها.

[y@sser]

وإن خفتم ألا تعدلوافي اليتامي فواحدة

ومن فضلك اقراء الايه الي قبلها والي بعدها
السياق كان عن الميراث يا دكتور ولاححظ ماطاب لكم من النساء تصريح واضح

[althaer]

emas صحيح دي كانت لابومعاذا اعتقدت انه زوجته بجولره وهو بيكتب فكتب هذا الاقرار

د عمرو القلوب عند بعضها

موضوع تعدد الزوجات الصراحة بشعر دائما انه تطبيقه مش مظبوط في مجتماعتنا

يعني تجد راجل عجوز يستغل العنوسه ليتزوج فتاة صغيرة السن بسبب فقرها

وكثير من الخليجيين يفعلون ذلك ويتزوجون من الدول العربية الاخري من بنات 20 سنه ويدفعون للاباء نقود وكأنها ( بيعة وشروة ) ....

الزواج يجب ان يكون غرضه الاساسي تكوين اسره ومجتمع صالح .. مش مجرد استغلال

تحياتي لكم

[عمرو]

وإن خفتم ألا تعدلوا في اليتامي فواحدة

صديقي ياسر , ما هو رقم هذه الآية وفي أي سورة؟ لأني لم أستطيع أن أجد هذه الآية.

[y@sser]

ولكن الإنسان هو من عليه أن يعالجها

يعالجها بأتباع امر الله وليس بقانون وضعي

[عمرو]

يعالجها بأتباع امر الله وليس بقانون وضعي

إذا هو عالجها علي أي حال فقد اتبع أمر الله , لست مختلفًا معك

[مزايا]

في السعوديه الأغلبيه ممن يسافرون للخارج للسياحه لوحدهم لغرض الزنا المتزوجين وهذا واقع موجود...

ولو تسأل اي شخص غير متزوج فيه فتاه ياتيه بعض الخوف لأنها اول تجربه
اما المتزوج فالأمر عنده عادي ....

انا ضدك تماماً اخي عامر ..

لا انكر ان هناك من يبحث عن الرذيلة ولكن ليسو كثير ..

فمنهم من يردعه دينه ومنهم من يخاف على محارمة ومنهم من يخاف من الامراض الجنسية ومن هم كثير وكثير ..

فالخير ولله الحمد كثير في الشباب بل ان يوجد من الشباب من يمتلى قلبه خوف من الله وان كان غير متدين ..

فارجو ان تاجع حساباتك ..

محبك عبدالمجيد ..

[y@sser]

اسف ماخدتش بالي اننا ردينا في نفس الوقت
الايه اول سورة النساء
بعد
وأتو اليتامي اموالهم ولا تتبدلو الخبيث بالطيب ولا تأكلو امولهم الي اموالكم انه كان حوبوا كبيرا
....
علي فكره ابحث عن الشعراوي شرح الموضوع بالتفصيل وطريقتة ها توصل الموضوع بالظبط