تسرعت في الرد.....

صراحه يااخي XEROx
غلط بوضع هذا الموضوع هنا الان جميع الموجودين في المنتدى ليسوا من العلماء ... فا ماذا تنتظرمنا جميعا ... الاء فتاوي عشوائيه من دون علم ...

[تسرعت في الرد .............

attila-3d ..::

الله أعلم يا أخــي .....
لا نستطيع قول صوفي عن هذا الشيخ الجليل .. لربما هو عند الله أفضل مني ومنك ... وربما هو خطأ منه فليس كل إنسان معصـوم ...

ربما يوما أناقشه أو أتصل بأحد الشيوخ المعروفين .. ولدى والدي عدة هواتف .. وإن شاء الله ما بيقصروا

alwalid3d ..::

اممممم بصراحه والله كلامك عين الصواب .. أخطأت .. لكن آه آه من الكســل وما يفعـل بأصحابه .. لا أدري في أي موقع أسأل .. لكن ربما أجد الوسيله التي ترشدني والله أعلــم

وأيضــا أؤيــد كلام أخــي السابق .. فلا أظنهــا فتــوى بل ربمــا مسألة لو مر عليها أحد الشيخ ولديه العلم لأفادنا

على كــل ٍ , أشكركم جميــعــا ..... ^^

سلام من الله على الجميع ....

لم اقل انه صوفيا .. قلت هو من كلام الصوفية
ومن كلامهم على نفس المنوال .. (ما عبدته خوفا من ناره، ولا حبا لجنته، بل عبدته حبا له، وشوقا إليه)

أهـــااا ..... آسف أخــي وأعتــذر على ســوء فهمــي .... جزاك الله كل الخيــر على التوضيــح ..... ^^

ونسأل الله الثبات وحســن الخاتمــة .....

الشرك صرف نوع من العبادة لغير الله !!

أين هذا من الكلام الذي ذكرته ؟! وضح لي لو سمحت ؟!

اعتقد اني تسرعت في الرد .. لم اقراءه جيدا في البداية وجاء في راسي وما يدندنو حوله الصوفية واعلم انهم يردونه كل يوم جمعه
ضننت ان المعنى يقول انه ليس بحاجة الى الفردوس الاعلى , على نفس هذا المعنى ((ما عبدته خوفا من ناره، ولا حبا لجنته، بل عبدته حبا له، وشوقا إليه)

أخي .. لماذا تمسح ردودك ..... لا أدري مالعيب فيهــا .... لكن لي سؤال

ما فهمته من خلال كلامك أو سأل أفضل من أن أضع مفهومي .....

هل كنت تقصد أن هذه العبارة من اقوال الصوفيه كما في العبارة الاخرى التي طرحتها ..... أم أن قول الشيخ في تفسيره ... هو شبيه بأقوال الصوفيه ...

لا أدري لم يتوضح لي الأمــــر بعد

يعنـــي هل الخطــأ في تفسيــر هذا الرجــل
أم الخطــأ في الدعــاء

حمدا لله أني عرفت اختصار سؤالي ..

حبــذا لو توضــح أكثــر بارك الله فيــك ... ^^

cortex ...:::

أخــي كورتكــس .. ربمــا لم تقــرأ الموضـوع جيــدا يارك الله فيـك ونفع بك .... ^^

راجعه ثم أتنــي بخبرك .....

أكيــد إنك تسرعت عزيــزي ....... ^^

جزاك الله كل الخيــر .... لكن الخص كلامي . أن هذه مسأله وسألت فيها ولم أقل هذا الكلام وأنه شــرك ...

لخصت عليك قراءتـه من جديد ....

ولا يهمــك أمرك ينفــذ ..

وشكرا لك

اعتقد هذا في زكاة الفطر


وقال سماحة الإمام: محمد ناصر الدين الألباني- رحمه الله- شريط مفرغ رقم: (274) من سلسلته الهدى والنور
السائل: عند نهاية شهر رمضان يكثر الجدل حول زكاة الفطر؛ فهناك أناس يظنون أ، إخراج الزكاة نقدا أمر سهل . أما أهل العلم يقولون أنه من اللازم أن تخرج الزكاة من غالب قوت الناس ـ أي الأكل الشائع في البلد ـ، فما حكم ذلك ؟

الشيخ: لا شك أن الذين يقولون بجواز إخراج صدقة الفطر نقوداً هم مخطئون؛ لأنهم يخالفون نص حديث الرسول عليه الصلاة والسلام الذي يرويه الشيخان في صحيحيهما من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أقِط"، ـ الأقط : يشبه الجبن ـ فَـعَيَّـنَ الرسول عليه الصلاة والسلام هذه الفريضة التي فرضها الله تعالى ، ليس نقوداً وإنما هو طعام مما يقتاته ـ أي يأكله ـ أهل البلد في ذلك الزمان.

ومعنى هذا الحديث: أن المقصود به ليس هو الترفيه عن الناس الفقراء والمساكين يلبسون الجديد والنظيف و.. و.. إلى آخره.. وإنما هو إغنائهم من الطعام والشراب في ذاك اليوم وفي ما يليه من الأيام بعد العيد، وحينما أقول بعد العيد فإنما أعني أن يوم الفطر هو العيد، وأما اليوم الثاني والثالث فليسوا من العيد في شيء إطلاقاً؛ فعيد الفطر هو يوم واحد، وعيد الأضحى أربعة أيام.

فالمقصود بفرض صدقة الفطر من هذا الطعام المعهود في تلك الأيام هو إغناء الفقراء والمساكين في اليوم الأول من عيد الفطر ثم ما بعد ذلك من أيام طالت أو قصرت.

فحينما يأتي إنسان ويقول: [ لا، بل نخرج الزكاة نقودا وقيمة، هذا أنفع للفقير!! .] هذا يخطئ مرتين:

المرة الأولى: أنه خالف النص، والقضية تعبُّدية ـ أي عبادة ـ، هذا أقل ما يقال.
لكن الناحية الثانية خطيرة جداً؛ لأنها تعني أن الشارع الحكيم -ألا وهو رب العالمين- حينما أوحى إلى نبيه الكريم أن يفرض على الأمة إطعام صاع من هذه الأطعمة لا يدري ولا يعرف مصلحة الفقراء والمساكين كما عرفها هؤلاء الذين يزعمون بأن إخراج الزكاة نقودا و قيمة أفضل!! لو كان إخراج القيمة أفضل لكان هو الأصل، وكان الإطعام هو البدل؛ لأن الذي يملك النقود يعرف أن يتصرف بها حسب حاجته؛ إن كان بحاجة إلى طعام اشترى الطعام، إن كان بحاجة إلى شراب اشترى الشراب، إن كان بحاجة إلى ثياب اشترى ثياب ؛ فلماذا عدل الشارع عن فرض القيمة أو فرض دراهم أو دنانير إلى فرض ما هو طعام!!

إذاً له غاية؛ ولذلك حدد المفروض؛ ألا وهو الطعام من هذه الأنواع المنصوصة ـ أي المذكورة ـ في هذا الحديث وفي غيره.

فانحراف بعض الناس عن تطبيق النص إلى البديل الذي هو النقد هذا اتهام للمشرع ـ لله سبحانه وتعالى ـ بأنه لم يحسن التشريع لأن تشريعهم هم أفضل وأنفع للفقير، هذا لو قصده كفر به، لكنهم لا يقصدون هذا الشيء، ولكنهم يغفلون فيتكلمون بكلام هو عين الخطأ.

إذاً: لا يجوز إلا إخراج ما نص عليه الشارع الحكيم، وهو طعام على كل حال.

لا حول ولا قوة الا بالله ..... اختلاف العلماء فيه رحمــه

انظــر الى ما قاله هذا الموقع

----------------

. وذهب الحنفية إلى جواز إخراج القيمة وهو مذهب عطاء والحسن البصري وعمر بن عبدالعزيز والثوري وهو الظاهر من مذهب البخاري في صحيحه، قال ابن رشيد: "وافق البخاري في هذه المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم لكن قاده إلى ذلك الدليل". (فتح الباري 5/57)

قال أبو إسحاق السبيعي - وهو أحد أئمة التابعين- : " أدركتهم وهم يؤدون في صدقة رمضان الدراهم بقيمة الطعام ". (رواه ابن أبي شيبة 3/65)

واستدلوا بأمور:

• أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة نص في تحريم دفع القيمة .

كما أن الأحاديث الواردة في النص على أصناف معينة من الطعام لا تفيد تحريم ما عداها، بدليل أن الصحابة -رضي الله عنهم- أجازوا إخراج القمح -وهو غير منصوص عليه- عن الشعير والتمر ونحو ذلك من الأصناف الواردة في الأحاديث.

• ما ذكره ابن المنذر من أن الصحابة أجازوا إخراج نصف الصاع من القمح؛ لأنهم رأوه معادلاً في القيمة للصاع من التمر أو الشعير، ولهذا قال معاوية: "إني لأرى مُدَّين من سمراء الشام تعدل صاعًا من التمر" فهم قدروه بالقيمة. (انظر فتح الباري 5/144)

• أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أغنوهم -يعني المساكين- في هذا اليوم" (السنن الكبرى 4/175)، والإغناء يتحقق بالقيمة، كما يتحقق بالطعام، فالمقصود هو إغناء الفقراء والمال أنفع لبعضهم من الطعام فيعتبر في ذلك حال الفقير في كل بلد .

فكثير من الفقراء يأخذ الطعام ويبيعه في يومه أو غده بأقل من ثمنه، فلا هو الذي انتفع بالطعام ولا هو الذي أخذ قيمة هذا الصاع بثمن المثل.

وهذا هو الراجح والله أعلم فيجوز إخراج قيمة زكاة الفطر إذا كان ذلك أنفع للفقير لا سيما في الدول التي يصعب إخراج الزكاة فيها طعاماً، أو تقل فائدتها ويضطر الفقير لبيعها والاستفادة من قيمتها، كما يجوز توكيل الأهل في الوطن بإخراجها عن المبتعث أو المسافر وإن كان الأولى إخراجها في البلد الذي أدركه العيد وهو فيه.

http://www.fikhguide.com/almbt3th/20


------------------------------

هـذا والله أعلــم ..... ^^

اذا فالأمريــن حلال ما دام أن فيهما خلاف بأدله كل واحد منهمـــا ..... والله تعالى أعلم والموفـق ....

السلام عليكم ورحمة اللهوبركاته
روى البخاري (2790) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :( إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ أُرَاهُ فَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ )
قال الحافظ :
" يَدُلُّ هَذَا عَلَى أَنَّ الْفِرْدَوْسَ فَوْقَ جَمِيعِ الْجِنَانِ , وَلِذَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَعْلِيمًا لِلْأُمَّةِ وَتَعْظِيمًا لِلْهِمَّةِ- : ( فَإِذَا سَأَلْتُمْ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ ) " انتهى .


فرسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه واضح, وله مدلول واضح أيضاً, فهو يعلمنا كيف تكون هممنا عاليه، لا ترضى بالأقل مطلقاً.
فكيف نقابل ما أراده رسول الله من همة عاليه في السعي لطلب الجنة والصبر على ذلك.. فكيف نقابل ذلك بتخاذل ومهانة في الطلب؟

دليل آخر, يدل على أن مراد رسول الله بنا هو الهمة العالية واللصبر على التنفيذ:
روى الترمذي (2450) وحسنه عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :( مَنْ خَافَ أَدْلَجَ وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ الْمَنْزِلَ ، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ غَالِيَةٌ ، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ الْجَنَّةُ ). صححه الألباني في "صحيح الترمذي" وغيره .
ومعنى من خاف يعني من خاف أن يدرك في الطريق وأن يلحقه قطاع الطريق أدلج في السير، يعني سار بالدجى بغاية النشاط والقوة حتى يقطع السير بسرعة وحتى يسلم من خطر قطاع الطريق، والدلجة السير في أول الليل، وقيل في آخره لأن السير في أول الليل وفي آخره يكون فيه نشاط وقوة على السير.
فلما قال رسول الله :(ومن أدلج بلغ المنزل)، يعني من سار بالجد وصبر ونشاط، وصبر على تعب السير بلغ المنزل بإذن الله في وقتٍ أسرع ممن تساهل وتباطأ، ثم بين أن سلعة الله غالية، هي جديرة بأن يعمل المؤمن ويجتهد ويصبر ويواصل السير حتى يدرك هذه السلعة العظيمة وهي الجنة، وقد جعل الله جل وعلا ثمنها النفس، إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، فالنفس أغلى شيء عند الإنسان فاشتراها سبحانه بالجنة، فالجنة هي الثمن العظيم لمن جد واجتهد وصبر وصابر، فقد باع نفسه على الله وسلمها لله في جهادها في طاعته واستعمالها في مرضاته، وكفها عن محارمه يرجو أن يحصل له الثمن وهو الجنة، وهذا الثمن عند ملي وفي عظيم جواد كريم سبحانه وتعالى.

إذن الشيخ لم يخطأ فى اجتهاده هذا .. وبارك الله فيه وفي سائر علماء المسلمين.
أرجوا أن أكون جاوبت على سؤالك ..
والسلام عليكم

اخي xerox
في الحقيقة اعمالنا لا نستطيع ان ندخل بها الجنة الا برحمة الله فما بالك بالفردوس التي
يدخلها الرسل والانبياء والشهداء الصديقين...
كان احد الصحابة يدعو في السجود دائما ويقول ربي انجني من النار
وقال احدهم لما تعوذ من النار ولا تدعو الجنة
قال اخاف ان اعمالي قليلة ولا استطيع من خلالها طلب الجنة