لمن قال ان الشعراوي اباح اسمع بتان سوف تعرف
http://www.youtube.com/watch?v=jTVye...layer_embedded

لم يبح
ولكن وافق العلماء فى حالات اجازة الغناء بالدف للسيدات فى الافراح كما اجاز النبي ولم يبحه فى عمومة كما فعل هؤلاء
و لاحظو كلامه ( انه قال ان النص المهيج فهو حرام وان اضيف له لحن فهو حرام مرتين وان اضيف له حركات غير الصوت فهو محرم ثلاثا ) فكلامة واضح ووجهتة كوجهة العلماء انهم يبيحونها للسيدات فى الافراح بالغناء للعروس وكذا وهذه ليس فيها شي .. واذكرو كلام الشيخ فى نهاية التسجيل انه قال ( روحوا القلوب ساعة بعد ساعة) يعنى فى العياد للبنات والسيدات فلا تشدوا عليهم ( مش تعملوها بقا وجبات ) يعنى تحججا بانها ابيحت للبنات والسيدات فى حالات معينة تصبح سماع الموسيقى والغناء كالوجبة لنا لابد منها وهذا ليس فى شرع الله اصلا .. ( وكل شيء يخرج الانسان عن سمت اعتداله ووقاره فهو حرام )...( نصا بغير لحن ) اى كلام خارج ( او لحنا بغير اداء) يعنى موسيقى بكلام او بغير كلام بدون رقص ( او اداءا مصحوبا بما لا دخل له بالغناء ) وهذا يقصد بة الرقص كما فهمنا
فاخوانى لا تتقولوا على الشيخ انه اباح الغناء فهذا خطاء واضح

وهذا نهاية الكلام ...فى كلام مفروغ منه
http://www.youtube.com/watch?v=W2L7n...eature=related

وادي الرد اللغوى عشان اللى بيضلوكم من المشايخ التفصيل الجدد زى المضللين امثال عمر خالد وخالد الجندي ومصطفى حسنى ومعز مسعود
http://www.youtube.com/watch?v=kCWMPG3Up_I

خدعوك فقالوا ليس هناك خلاف فى المعازف أو الإسبال أو النقاب ..
خدعوك فقالوا كل من خالف رأينا فى المسألة جاهل مضل يضل الناس ..
خدعوك فقالوا ليس فى تلك المسألة خلاف بين السابقين و الإجماع ثم الإجماع فى المسألة هو ما اخترناه نحــن لك ..


ليس ردى أو رد أحد على إنكار من قال بالحرمة ... كل الصراع عن من فسق و بدع و قال بضلال من اتبع الرأى المخالف ..
هذه هـــى المشكلة ..

ببساطة لماذا تكتب صفحات و كتب طويلة فى إثبات حرمة الغناء ..؟؟
و لا تكتب سوى بضع كلمات لإثبات فرضية الصلاة ..؟؟
عندما يكون رجلا من هذا العصر كالشيخ عادل الكلبانى - الذى تعلم على يد بن جبرين و قرأ القرآن على كبار علماء السعودية و إجازات فى الفقه و الحديث - مثلا قد قال بإباحة المعازف .. قل مثلا أنه أختلط عليه الأمر .. فألا يختلط على أفراد هذه الأمة البسطاء ..؟؟
قل إن الشوكـــــــانى القاضى الإمام الفقيه قال بإنه من الامور المختلف فيها و لا يجوز الإنكار فيها .. فهل يستبعد على أن يقع فى مثل هذا شخص مثل مصطفى حسنى أو خالد الجندى مما لا يرقون فى علم الشوكانى بشــئ ..؟!!!

أنتم لا تفــكرون .. قال الحوينى قال السرساوى .. فكر لنا الحوينى فكر لنا السرساوى ..

و هل الشوكانى من جماعة المضللين الضالين ...؟؟؟
و هل بن قتيبة منهم أيضـــا ..؟؟


كلام متككر كله بس ماحدش بيفكر ..
مافيش فايدة و حسبنا الله و نعم الوكيل ..القضية واضحة وضوح الشمس إن فيها خلاف .. ده حتى ده رأى ناس من الصحابة .. الشوكانى قال


هؤلاء الدعاة يفرقون الأمة بغير داع و يمزقونها شر تمزيق .. و هم ليسوا من السلف فى شئ .. فالسلف أنفسهم كانوا يقرون أختلافات فقهية بل و عقدية و كانوا صفا واحدا ..
لكن هؤلاء أخذهم الوهم و شعروا بإنهم يمتلكون الحقيقة لا يبحثون عنهــا ..
أين رأى صوابا يحتمل الخطأ و رأى غيرى خطأ يحتمل الصواب ..؟؟
أين رحماء بينهم ..؟؟

عائض القرنى يقول أنها مسألة خلافية

http://www.youtube.com/watch?v=-ez_D...eature=related

تلميذ الشيخ مقبل الوادعى .. الشيخ أسامة القوصى - الذى تاب عن نقضه للعلماء و بعض الأفكار المتشددة - و هو سلفى صميم

http://www.youtube.com/watch?v=-XNI97hgINw


القوصى و رحلته
http://www.islamonline.net/servlet/S...un%2FIYALayout

يا ناس انتو على اي مذهب من المذاهب الاربعة مفيش مذهب حللها الا الظاهري( والظاهرى دا مش من الاربعة الاول ) وابن حزم واقسم بالله لو عرف مقصدكم من الغناء لما احلة
خدعوك انت يا استاذ ابن يس مفيش خلاف دول اتبعوا اهوائم من التسهيل بة (ولكل عالم زلة ) ثم مشايخ عصرهم ردوا عليهم وشبعوا ردمع العلم باختلاف زمانهم وطرق الغناء عن زماننا .
يا اخى الا يكفيك قول حبر الامة بعد حلفة والله هو الغناء والله هو الغناء والله هو الغناء وتقول الشوكانى وغيرة كلنا نخطاء وكلنا لنا اهواء ولكن ان سالت فسال الصحابة ومن بعدهم السلف الصالح وعلى العالم الاجتهاد .. فاجتهاد الشوكانى بغير دليل فهات انت لى دليل من كلام اى منهم لا يوجد والله لا يوجد اتتذكر حلقة مصطفى حسنى هذا بعد ان قام بوضع لوحتان الاولى فيها الدلائل من الكتاب والسنة والثانية ما فيها ؟؟؟؟؟ اذكر انت لى ما فيها؟؟؟ قال اية حديث صحيح غير صريح اية دا واية مقصودها غير صريح ايه الهبل دا دا حبر الامة قال وحلف انه الغناء ... وكان الله يريد ان يوضح لنا ان الباطل لجج فترى خطئان مطبعيان فى اللوحة هذه ولن تجد فيها دليل واحد على حلة
ثانيا اعرفت معنى الغناء اولا موسيقة وكلام ولحن


فحلة الله واباحة للسيدات فى الاعياد بدليل حديث الجاريتان وفى نفس الحديث تعرف حرمة فمن اين اتى سيدنا ابى بكر بكلمة مزمورالشيطان فى بيت رسول الله اابتدعها هو ام قالها له الرسول من قبل اتقو الله واعلم ان جاريتان هنا طفلتان صغيرتان ...
ثالثا الشيخ القوصي مع غرابة تناولة للقضية فى الفيديو ولكن اظنة قال نفس الكلام اباحتة للنساء فى الافراح ليس لنا ..فلتذكر مقولة الشعراوى فى حرمة (( نصا بغير لحن ) اى كلام خارج ( او لحنا بغير اداء) يعنى موسيقى بكلام او بغير كلام بدون رقص ( او اداءا مصحوبا بما لا دخل له بالغناء ) وهذا يقصد بة الرقص كما فهمنا ) فهذا كلةحرام
ثانيا اجمع لي حديث او دليل ان الرسول (ص) استمع لنساء يغنين واباح للرجال الاستماع لهن او لرجال يغنين بموسيقى واستمع هو لهم لن تجد ضعيف حتى ولا موضوع

عد لى انت كم واحد احلة من الائمة القدامة والله لن تجد كثيرا واقرنه بما حرمة افليس هذا كافيا اكلهم لا يفقهون بما فيهم حبر الامة بن عباس ومقولة ابى بكر امزمور الشيطان فى بيت رسول الله ... تذكر هذا .... اكلهم لا يفقهون شيئا والعدد القيليل الستة او الخمسة القدامة مع تباعد ازمانهم هم الفاهمون وليس معهم دليل اباحة واحد
فلترد عنهم واتى بدليل يحلل سماعنا للغناء من النساء بالموسيقى او للرجال بالموسيقى اجازه رسولنا الكريم
ولن اتكلم عن حديث ياتى على الناس زمان يستحلون فة الحرا والحرير والخمر و المعازف لانة واضح ...

اما سوالك ان كان الشوكاني من المضللين ؟
الامام الشوكانى نجلة ونحترمة كما احب واحترم واجل طبيب القلوب واسد الرقائق ابن حزم الاندلسي ..صاحب احلى كلمات الرقائق ...
وكان كلامى محدد بالاسماء لما وصفتهم فى عصرنا انا اتحدث عن عصورنا اليوم ..وهذا النص اقراءه مرة اخرى
المشايخ التفصيل الجدد زى المضللين امثال عمر خالد وخالد الجندي ومصطفى حسنى ومعز مسعود

الحق قال الله قال رسوله صلى الله عليه و سلم .. ليس بإتباع مذهب أو شيخ ..

الغناء فى اللغة العربية لا تعنى الموسيقى او المعازف ..
إلا فالحديث القائل و هو فى البخارى " من لم يتغن بالقرآن فليس منا " حديث متناقض مع وصف كلمة الغناء ..
فالتغنى لغة و إصطلاحا عند العرب هو تحسين الصوت و لا يشتطرط إمتزاجه بالموسيقى ..

و لا احنا هلف و ندور ..؟؟؟

ما الكلام واضح ...

غناء = موسيقى

طب أزاى ...؟؟؟

لو قرأت أسباب نزول الآية لعلمت المقصود من الغناء المحرم ..
و لماذا تتمسك بالنص دون أن تعرف موقف الكلام و أسبابه ؟



حديث الجاريتين فى البخارى

موقف الشيخ الشعرواى معلوم فى الموسيقى ... ممكن تسمع كلام الشيخ مرة آخرى .
و ستفهم أسباب نزول الآيات .. فالغناء المقصود هو غناء الذين أرادوا تضليل الناس ..

و هو يتكلم عن التكسر فى اللحن و ليس اللحن نفسه " فإذا ما غنى بتكسر " .. فتكلم عن النص المهيج و التكسر فى اللحن ..

هذا الحديث معلق و علماء الحديث يعلمون ذلك ..

لقد علقه البخارى لإن أحد الرواة صادق لكنه ينقص و يزيد فى الحديث ..
فلهذا علقه البخارى ,,
كما أن اللفظ المتنازع عليه فى الحديث عندما وصله أبو داوود هو لفظ المعازف .. فاللفظ غير موجود فى الحديث عند أبو داوود .. فياترى أزاده الراوى ام أنقصه ,..؟؟
فكيف يبنى حكم على هذا الحديث ..؟؟


http://www.ibnamin.com/music.htm

النقاش على أشدّه ما شا الله ..

أنا عندي سؤال بسيط فقط .. مرة بسيط ..

بحكم ان اليوم أحد الأيام البيض .. و يشرع فيه الصيام .. فأكيد كثير مننا صايمين !!

طيب هل تستطيع تشغيل أغنية الآن و أنت صايم ؟! هل يحسّك قلبك لما تقترا السؤال و تفكر فيه !

طيب بلاشي .. هل في شهر رمضان الكريم ممكن تمر جنب مسجد يصلي التراويح و تشغل أغاني ؟!

طيب بلاشي رمضان .. في شهر عادي .. في صلاة الفجر .. و مريت بجانب مسجد .. هل تستطيع تشغل أغاني و قلبك مطمئن ؟!

برضو بلاشي .. تقدر تشغل مقطع قرآن و مقطع أغاني في الوقت ذاته ؟!

إذا جوابك نعم في أحد هـ الأسئلة .. فلا تعليق الصراحه !

و تذكر إن الاثم ما حاك في صدرك ! .. و كرهت أن يطلع عليه الناس ! .. فهل يحوك في صدرك سماع الأغاني؟!

شكراً ..,

برجال التزام ادب الحوار وعدم التراشق بأي اتهامات .....لانه سيتم التعامل معها بما تستحقه من حذف ......من عنده حجه فليلقها وليذهب ليري امور حياته

انت مجادل يا ابن يا سين
الحق قال رسول الله نعم هو الحق ومش مشكله كمان المذاهب الاربعة دلوقتى باقو كخة هات بقا دليل على لسان رسول الله يحل فية ما تقول واحد فقط
ولكن بشرط بحيث استمع رجال لرجال يعزفون ويغنون او رجال استموعوا لنساء يعزفن ويغنين واجازه لهم رسول الله الكلام واضح؟؟؟؟؟


الغناء فى اللغة العربية لا تعنى الموسيقى او المعازف ..
إلا فالحديث القائل و هو فى البخارى " من لم يتغن بالقرآن فليس منا " حديث متناقض مع وصف كلمة الغناء ..
فالتغنى لغة و إصطلاحا عند العرب هو تحسين الصوت و لا يشتطرط إمتزاجه بالموسيقى ..

و لا احنا هلف و ندور ..؟؟؟

ما الكلام واضح ...

غناء = موسيقى

طب أزاى ...؟؟؟
من قال هذا الكلام التجويد هو تحسين الصوت ان درست علم التجويد ليس الغناء اما الغناء هو الكلام الملحون اى الذي يوزن على لحن ويصاحب موسيقى وهو الافضل واظن كلام الشعراوي فى نفصيلة واضح
وبطل انت لف ودوران ..اما ازاى غناء يساوي موسيقى فانت بالبديهية عندما تسمع واحد يقول اغنية كذا ياتى فى بالك ماذا ؟؟؟؟كلام فقط محسن كما تقول ؟!!!!!! ام موسيقى ولحن اتقى مع كلام ؟!!! وهل لو كان الكلام المحسن فقط ماذا نسمية فى اللغة ااغانى ام شعرا مسجوعا ام ماذا فصل يا استاذ اللغة الجديد ولا تسخر من عقولنا ؟؟؟اتق الله ولا تحاول تزييغ المعانى فهى واضحة .
ثالثا اعلم اسباب نزول الاية ولتعلم انت كيف كان الفرس يغنون فى حضارة هي اكبر من العرب ان ذاك هل بالات ام بدون وساتركها لك امهم قلال الحضارة مثل العرب البادية يستخدمون دفا فقط ...

ثم من اين اتيت بكلام هو ليس بفنك ما هو المعلق هذا ااخترعت له تسمية تبطلة وافة من الذى رواه هذا يا اخى دا اتباعك اعترفوا بصحتة ولم يحاولو حتى تضعيفة مصطفى حسنى نفسة اللى بيحلل لما جاب قدام الناس ماانكرش صحتة فملقاش شيى يضرب بة المعنى فقال ان لازم يجتمعوا مع بعض عشان يتم المضمون وهذا كلام اهبل
تيجى انت ونت لا تعرف فى الحديث اى شيء وتقول افة ومعلق اية دا طيب انا جبتلك امام عصرنا فى الحديث الشيخ ابى اسحاق قضى عمرة فى دراسة الحديث ورجل لا يتبع هواه وان كان هو اتبع هواه فهل مالك اتبع واحمد والشافعى وابو حنيفة وهل اامة العلم امثال ابن تيمية وابن القيم والذهبي و اسماء ناخذ منها كل ساعة علم كلهم لم يعرفو ماقلت وجئت انت بتجريح جديد لاحد رواتة ... يا اخي نصيحة لك ان اردت اتباع هواك فلا تعمم القضية وتدخل فى فن ليس لك فية علم لتساعد فى قضية محسومة
فهؤلاء المشايخ الذين ظهروا علينا بتحليل ما حرم الل قال فيهم رسول الله منذ الازل ياتى على الناس زمان يستحلون فية الحرا والحرير واخمر والمعازف فهم من استحلوا المعازف
ثم الا تخاف ان تكون ممن قال فيهم رسولنا الكريم يستحلون المعازف اتقى الله
وللاسف ان كانت لهم حكمة من علم عندهم كانو فهموا ان الموسيقى والغناء بلا تحليل له فالناس يمارسونة فما فادة تحليلة اهم عناتره سوف يحملون اوزارنا ام ماذا ؟ اتقوا الله وكفاكم مهازل

بارك الله فيك .

بن يس باين عليك خرفت خالص
اولا انت جايب اسامه القوسى ؟؟؟؟؟؟
واضح انك جاهل جدا بحاله وانا مش هتكلم عليه

ثانيا لا يليق بك ايها الفسل الصغير ان تتكلم عن علم من الاعلام وشمس اضائت دنيا العلم نورا ورجل ضحى بحياته ومستقبله وزج فى السجون والمعتقلات وعانى الامرين فى طلب العلم وسافر واقترض الديون لرحلته
طبعا العلامه المحدث الحوينى حفظه الله وشق=فاه وعافاه من كل سوء

وهذا القدر يكنه له الرجال المحترمون من علماء الامه فليس بغريب ان تتكلم انت عنه بهذا الكلام فانا واثق ان كل ماتفعله ليس سوى قدح فى اعلام السلف لكرهك الشديد لهذا المنهج
والله سيحاسبك على كلامك فاعلم ان لحومهم مسمومه

أنا عارف أسامة القوصى من يوم ما ظهر و كان سليط اللسان و كان من التكفيريين المتشددين جدا و لكنه تاب إللى الله و اهتدى و رجع عما كان عليه ..
و عارف جدا إن أول ناس إنقلبوا عليه هما تلاميذه , هؤلاء الذين قد علمهم كيف يجرحون و يشرحون فى لحوم الدعاة و العلماء .. فلما تاب كان هو أول من تم تشريحه و تقطيعه ..

و انا لم أخطأ فى حق الشيخ الحوينى .. أنا قلت عن من يقدس الشيخ الحوينى و الشيخ السرساوى على سبيل المثال " فكر لنا الحوينى .. فكر لنا السرساوى "
و انا لا أكره منهج السلف أن أبحث عنه و أتبعه .. فلا قضية الموسيقى وليدة اليوم و لا حكم الإسبال وليد اليوم .. بل لها أصل من الخلاف فى الرأى عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم و أتباعهم و أتباع أتباعهم ..

يا زى باز .. لو الكلام بتاعك صحيح .. و أن الغناء لابد أن يصحب بموسيقى فلابد ثم لابد ثم لابد ان نقرأ القرآن على ألحان الموسيقى و العود و الكمانجه .. لإن النبى صلى الله عليه و سلم قال " ليس منا من لم يتغنى بالقرآن " ..!!!!؟؟؟؟؟

و كانت قوافل المسلمين و العرب فى الجاهلية من قبل - على رأس القافلة حادى يحدو الأشعار.. و بالتأكيد أنت سمعت حديث أنجشة " رفقا بالقوارير " .. فكان حديث النبى صلى الله عليه و سلم لحث حداة القوافل ان يتغنوا بالقرآن بدلا من الأشعار ..

من قاموس لسان العرب :


والغِناء، بالكسر: من السَّماع.
والغِنَى، مقصورٌ: اليَسارُ. قال ابن الأعرابي: كانت العرب تتَغَنَّى بالرُّكْبانيِّ، (*قوله «الركباني» في هامش نسخة من النهاية: هو نشيد بالمد والتمطيط يعني ليس منا من لم يضع القرآن موضع الركباني في اللهج به والطرب عليه.) إذا رَكِبَت الإبلَ، وإذا جَلَست في الأفْنِية وعلى أَكثر أَحوالها، فلمَّا نَزَلَ القرآنُ أَحبَّ النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، أَن يكون هِجِّيرَاهُم بالقرآن مكانَ التَّغَنِّي بالرُّكْبانيِّ، وأَوْلُ مَن قرَأَ بالأَلحانِ عُبَيْدُ اللهِ بنُ أبي بَكْرة، فَوَرِثَه عنه عَبَيْدُ الله بنُ عُمر، ولذلك يقال قرأْتُ العُمَرِيَّ، وأَخَذ ذلك عنه سعيدٌ العَلاَّفُ الإباضيُّ.
وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: وعندي جارِيتان تُغَنِّيانِ بغِناءِ بُعاثَ أَي تُنْشِدانِ الأشعارَ التي قيلَتْ يومَ بُعاث، وهو حربٌ كانت بين الأنصار، ولم تُرِدِ الغِناء المعروفَ بين أَهلِ اللَّهْوِ واللَّعِبِ، وقد رَخَّصَ عمر، رضي الله عنه، في غناءِ الأعرابِ وهو صوتٌ كالحُداءِ.

شدا (لسان العرب)
الشَّدْوُ: كلُّ شيءٍ قليلٍ من كثيرٍ. شَدا من العِلْمِ والغِناءِ وغيرهما شيئاً شَدْواً: أَحْسَنَ منه طَرَفاً، وشَدا بصوته شَدْواً: مَدَّه بغِناءٍ أَو غيره.
وشدَوْتُ الإبِل شَدْواً: سُقْتُها. ابن الأَعرابي: الشادي المُغَنِّي، والشادي الذي تعَلَّم شيئاً من العِلْم والأَدَبِ والغِناءِ ونحوِ ذلك أَي أَخَذ طَرَفاً منه، كأَنه ساقه وجَمَعَه.
وشَدَوْتُ إذا أَنشَدْتَ بيتاً أَو بيتين تمُدُّ بهما صوتَك كالغِناءِ.
ويقال للمغني الشادي.
وقد شَدا شِعْراً أَو غِناءً إذا غَنَّى أَو ترَنَّم به.



العرب كان لديهم العود من قبل البعثة بمئات السنين .. و آلات آخرى وترية ..


هذا ليس بكلامى . هذا كلام الشيخ محمد الأمين كاتب البحث هو أحد تلاميذ الشيخ عبد القادر الأرناؤوط

http://www.saaid.net/Warathah/1/alarnaut.htm..


و هذا ليس بكلام جديد فهذا الكلام موجود لدى الشوكانى أيضا و غيره ممن أباحوا الموسيقى .. و هذا الرأى أيضا موجود عند بن حزم ..
فقط أنت لا تعلم .. لهذا أتهمنى بأننى اخترع من عندى ..