نظرات في فقه الأحاديث :

في هذا الجو الذي كان يحيط بفن التصوير والصور في عصر النبوة , ورد معظم الأحاديث المحرمة . ولا غرو أن شددت الأحاديث النبوية في هذا الأمر , وان كان تشديدها في صنعة التصوير أكثر من تشديدها في اقتناء الصورة , فبعض ما يحرم تصويره يجوز اقتناؤه فيما يمتهن مثل البسط والوسائد ونحوها مما يبتذل بالاستعمال , كما رأينا في حديث عائشة .
ومن أشد ما روى في منع التصوير : ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس مرفوعاً : « كل مصور في النار , يجعل له بكل صورة صورها نفسا , فيعذبه في جهنم » .
وفى رواية للبخاري عن سعيد بن أبى الحسن قال : كنت عند ابن عباس , إذ جاءه رجل , فقال : يا بن عباس , إني رجل إنما معيشتي من صنعة يدي , وإني أصنع هذه التصاوير . فقال ابن عباس : لا أحدثك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم . سمعته يقول : « من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح , وليس بنافخ فيها أبداً » . فربا الرجل ربوة شديدة ( أي انتفخ غيظا وضيقاً ) فقال : « ويحك ؛ إن أبيت إلا أن تصنع , فعليك بهذا الشجر , وكل شئ ليس فيه روح » .
وروى مسلم من حيان بن حصين قال : « قال لي علي بن أبى طالب رضي الله عنه : ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ألا تدع صورة إلا طمستها , ولا قبراً مشرفا إلا سويته » .
وروى مسلم عن عائشة أنها قالت : واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام, في ساعة يأتيه فيها , فجاءت تلك الساعة , ولم يأته , وفي يده عصاً , فألقاها من يده , وقال : « ما يخلف الله وعده ولا رسله » ! ثم التفت , فإذا جرو كلب تحت سريره , فقال : « يا عائشة , متى دخل هذا الكلب ههنا ؟ » فقالت : والله ما دريت ! فأمر به , فأخرج , فجاء جبريل , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « واعدتني , فجلست لك , فلم تأت » ! فقال : منعني الكلب الذي كان في بيتك . إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة » .
وبهذا نرى أن عدد الأحاديث التي وردت في شأن التصوير والصور , ليس قليلا , كما زعم بعض من كتب في ذلك , فقد رواها جمع من الصحابة منهم : ابن مسعود , وابن عمر , وابن عباس , وعائشة , وعلي , وأبو هريرة , وأبو طلحة . وكلها في الصحاح .
وقد اختلفت آراء الفقهاء في قضية التصوير في ضوء هذه الأحاديث , وكان من أشدهم في ذلك الإمام النووي الذي حرم تصوير كل ما فيه روح من إنسان أو حيوان , مجسما ( له ظل ) أو غير مجسم , ممتهنا أو غير ممتهن , ولكنه أجاز استعمال ما يمتهن , وان كان تصويره حراما , كالمصور في البسط والوسائد ونحوها .
ولكن بعض فقهاء السلف قصر التحريم على المجسم ( الذي له ظل ) وهو ما نطلق عليه عرفاً ( التماثيل ) فهي أوغل في مشابهة الوثنية , وهي التي يظهر فيها مضاهاة خلق الله , لأن خلق الله وتصويره مجسم : ( هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء ) .
وفي الحديث القدسي : « ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي » , وخلق الله تعالى مجسم , وهو الذي يمكن قبول نفخ الروح فيه , إذ المسطح ليس قابلا لذلك , ولأنها ادخل في الترف والسرف , ولا سيما ما كان من المعادن الثمينة .
وهذا مذهب بعض السلف ..
وقد قال النووي إن هذا مذهب باطل , فتعقبه الحافظ ابن حجر بأنه مذهب القاسم بن محمد , ولعله أخذ بعموم قوله صلى الله عليه وسلم : « إلا رقماً في ثوب » وسنذكر نص هذا الحديث.
والقاسم بن محمد بن أبى بكر , أحد الفقهاء السبعة بالمدينة , ومن أفضل أهل زمانه , وابن أخي عائشة , وراوي حديث النمرقة عنها . ويحتج له بالحديث التالي ..
ففي الصحيح عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد الجهنى عن أبى طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة . قال بسر : ثم اشتكى زيد بعد , فعدناه , فإذا على بابه ستر فيه صورة, قال : فقلت لعبيد الله الخولانى ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول ؟ فقال : ألم تسمعه حين قال : « إلا رقما في ثوب »
وأكد ذلك ما رواه الترمذي أن سهل بن حنيف رافق أبا طلحة على هذا الاستثناء : « إلا رقما في ثوب » .
وتأويل هذا بأن المراد به : ما كان لغير ذي روح , يعارضه حديث تمثال الطائر الذي كان في بيت عائشة , وقول النبي لها : « حولي هذا , فإني كلما رأيته ذكرت الدنيا » أو : « فإن تصاويره تعرض لي في صلاتي » .
فالأرجح قصر التحريم على المجسم , وأما صور اللوحات المسطحة على الورق , أو الجدران , أو الخشب ونحوها , فأقصى ما فيها الكراهة التنزيهية , كما ذكر الإمام الخطابي , إلا ما كان فيه غلو وإسراف , كالصور التي تباع بالملايين ونحوها.
ويستثنى من المجسم المحرم : لعب الأطفال , من الدمى والعرائس والقطط والكلاب والقرود ونحوها , مما يتلهى به الأطفال , لأن مثله لا يظهر فيه قصد التعظيم , والأطفال يعبثون بها .
ودليل ذلك حديث عائشة أنها كانت تلعب بالبنات ( العرائس ) وأن صواحب لها كن يجئن إليها فيلعب معها . وكان الرسول الكريم يسر لمجيئهن إليها .
ومثل ذلك : التماثيل والعرائس التي تصنع من الحلوى وتباع في بعض المناسبات , ثم لا تلبث أن تؤكل .
كما يستثنى من الحظر : التماثيل التي تشوه بقطع رأسها , أو نحو ذلك منها , كما جاء في الحديث أن جبريل قال للرسول صلى الله عليه وسلم : « مر برأس التمثال فليقطع حتى يصير كهيئة الشجرة » .
وأما التماثيل النصفية التي تنصب في الميادين ونحوها للملوك والزعماء , فلا يخرجها من دائرة الحظر , لأنها لا تزال تعظم .
ونهج الإسلام في تخليد العظماء والأبطال يخالف نهج الغربيين , فهو يخلدهم بالذكر الحسن , والسيرة الطيبة , يتناقلها الخلف عن السلف ,
ويتمثلونها , ويأتسون بها , وبهذا خد الأنبياء والصحابة والأئمة والأبطال والربانيون , فأحبتهم القلوب , ودعت لهم الألسنة , وان لم ترسم لهم صورة , ولا نصب لهم تمثال .
وكم من تماثيل قائمة لا يعرف الناس شيئا عن أصحابها , كتمثال « لاظوغلي » في قلب القاهرة , وكم من تماثيل يمر الناس عليها فيلعنون أصحابها .



الصور الفوتوغرافية :

ومما لا خفاء فيه أن كل ما ورد في التصوير والصور , إنما يعنى الصور التي تنحت أو ترسم على حسب ما ذكرنا .
أما الصور الشمسية - التي تؤخذ بآلة الفوتوغرافيا - فهي شئ مستحدث لم يكن في عصر الرسول , ولا سلف المسلمين , فهل ينطبق عليه ما ورد في التصوير والمصورين ؟
أما الذين يقصرون التحريم على التماثيل ( المجسمة ) فلا يرون شيئاً في هذه الصور , وخصوصاً إذا لم تكن كاملة .
وأما على رأي الآخرين فهل تقاس هذه الصور الشمسية على تلك التي تبدعها ريشة الرسام ؟ أم أن العلة التي نصت عليها بعض الأحاديث في عذاب المصورين - وهى أنهم يضاهون خلق الله - لا تتحقق هنا في الصورة الفوتوغرافية ؟ وحيث عدمت العلة عدم المعلول كما يقول الأصوليون ؟
إن الواضح هنا ما أفتى به المغفور له الشيخ محمد بخيت مفتى مصر : « أن أخذ الصورة بالفوتوغرافيا - الذي هو عبارة عن حبس الظل بالوسائط المعلومة لأرباب هذه الصناعة - ليس من التصوير المنهي عنه في شئ , لأن التصوير المنهي عنه هو إيجاد صورة وصنع صورة لم تكن موجودة ولا مصنوعة من قبل , يضاهى بها حيوانا خلقه الله تعالى , وليس هذا المعنى موجوداً في أخذ الصورة بتلك الآلة » . ( يؤكد هذا تسمية أهل الخليج الصورة ( عكسا ) والمصور ( عكاساً ) ) .
هذا . . ومن المقرر أن لموضوع الصورة أثراً في الحكم بالحرمة أو غيرها . ولا يخالف مسلم في تحريم الصورة إذا كان موضوعها مخالف لعقائد الإسلام , أو شرائعه وآدابه , فتصوير النساء عاريات , أو شبه عاريات , وإبراز مواضع الأنوثة والفتنة منهن , ورسمهن أو تصويرهن في أوضاع مثيرة للشهوات , موقظة للغرائز الدنيا , كما نرى ذلك واضحا في بعض المجلات والصحف , ودور « السينما » كل ذلك مما لا شك في حرمته وحرمة تصويره , وحرمة نشره على الناس , وحرمة اقتنائه واتخاذه في البيوت أو المكاتب والمجلات , وتعليقه على الجدران , وحرمة القصد إلى رؤيته ومشاهدته .
ومثل هذا صور الكفار والظلمة والفساق , الذين يجب على المسلم أن يعاديهم لله ويبغضهم في الله , فلا يحل لمسلم أن , يصور أن يقتني صورة لزعيم ملحد ينكر وجود الله , أو وثني يشرك مع الله البقر أو النار , أو غيرها , أو يهودي أو نصراني يجحد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم , أو مدع للإسلام وهو يحكم بغير ما أنزل الله , أو يشيع الفاحشة والفساد في المجتمع . ومثل هذا , الصور التي تعبر عن الوثنية أو شعائر بعض الأديان التي لا يرضاها
الإسلام كالأصنام وما شابهها .


خلاصة لأحكام الصور والمصورين :

ونستطيع أن نجمل أحكام الصور والمصورين في الخلاصة التالية :

( أ ) أشد أنواع الصور في الحرمة والإثم صور ما يعبد من دون الله , فهذه تؤدى بمصورها إلى الكفر إن كان عارفا بذلك قاصداً له .
والمجسم في هذه الصور أشد إثما ونكراً . وكل من روج هذه الصور أو عظمها بوجه من الوجوه داخل في هذا الإثم بقدر مشاركته .

( ب ) ويليه في الإثم من صور ما لا يعبد , ولكنه قصد مضاهاة خلق الله , أي ادعى أنه يبدع ويخلق كما يخلق الله , فهو بهذا يقارب الكفر . وهذا أمر يتعلق بنية المصور وحده .

( جـ ) ودون ذلك الصور المجسمة لما لا يعبد , ولكنها مما يعظم كصور الملوك والقادة والزعماء وغيرهم عن يزعمون تخليدهم بإقامة التماثيل لهم , ونصبها في الميادين ونحوها . ويستوي في ذلك أن يكون التمثال كاملا أو نصفياً .

( د ) ودونها الصور المجسمة لكل ذي روح مما لا يقدس ولا يعظم , فإنه متفق على حرمته, يستثنى من ذلك ما يمتهن , كلعب الأطفال , ومثلها ما يؤكل من تماثيل الحلوى .

( هـ ) وبعدها الصور غير المجسمة - اللوحات الفنية - التي يعظم أصحابها , كصور الحكام والزعماء وغيرهم , وخاصة إذا نصبت وعلقت . وتتأكد الحرمة إذا كان هؤلاء من الظلمة والفسقة والملحدين , فإن تعظيمهم هدم للإسلام .

( و ) ودون ذلك أن تكون الصورة غير المجسمة لذي روح لا يعظم , ولكن تعد من مظاهر الترف , والتنعم كأن تستر بها الجدر ونحوها , فهذا من المكروهات فحسب .

( ز ) أما صور غير ذي الروح من الشجر والنخيل والبحار والسفن والجبال والنجوم والسحب ونحوها من المناظر الطبيعية , فلا جناح على من صورها أو اقتناها , ما لم تشغل عن طاعة أو تؤد إلى ترف فتكره .

( ح ) وأما الصور الشمسية ( الفوتوغرافية ) فالأصل فيها الإباحة , ما لم يشتمل موضوع الصورة على محرم , كتقديس صاحبها تقديسا دينيا , أو تعظيمه تعظيما دنيويا , وخاصة إذا كان المعظم من أهل الكفر أو الفساق كالوثنيين والشيوعيين والفنانين المنحرفين .

( ط ) وأخيرا . . إن التماثيل والصور الحرمة أو المكروهة إذا شوهت أو امتهنت , انتقلت من دائرة الحرمة والكراهة إلى دائرة الحل , كصور البسط التي تدوسها الأقدام والنعال ونحوها .

تأويلات :



ومن المعلوم أن هناك بعض العلماء حاولوا أن يؤولوا الأحاديث الصحاح الواردة في تحريم التصوير واقتناء الصور ليقولوا بإباحة الصور كلها حتى المجسمة منها .

مثل ما حكاه أبو علي الفارسي في تفسيره عمن حمل كلمة « المصورين » في الحديث على من جعل لله صورة , يعنى : المجسمة والمشبهة الذي شبهوا الله تعالى بخلقه , واعتبروه جسماً وصورة , وهو تعالى ليس كمثله شئ .

ذكر هذا أبو علي الفارسي في كتابه « الحجة » وهو تكلف واعتساف لا تساعده الألفاظ الثابتة في الأحاديث .

ومثل من استند إلى ما أبيح لسليمان عليه السلام , وذكره القرآن في سور« سبأ » : ( يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثل ) ولم يقولوا بنسخه في شريعتنا . وهذا الرأي ذكره أبو جعفر النحاس , وحكاه بعده مكي في تفسيره « الهداية إلى بلوغ النهاية » .

ومثل من حمل المنع على مجرد الكراهة , وأن هذا التشديد كان في ذلك الزمان لقرب عهد الناس بعبادة الأوثان , وقد تغير الحال في العصور التالية . ( هذا مع أن الوثنية لا زال يدين بها آلاف الملايين ) . وهذا قاله بعضهم من قبل , ورد عليهم الإمام ابن دقيق العيد , بأن هذا

القول باطل قطعاً , لأن هذا مناف للعلة إلى ذكرها الشارع , وهى أنهم يضاهون أو يشبهون بخلق الله . قال : وهذه علة عامة مستقيمة مناسبة , لا تخص زمانا دون زمان . وليس لنا أن نتصرف في النصوص المتظاهرة المتضافرة بمعنى خيالي .

والثابت الواضح أن هذه الأقوال لم تقنع العقل المسلم , وبالتالي لم تؤثر في المجرى العام للحضارة الإسلامية , والحياة الإسلامية , وان عمل بها بعض الناس في بعض البلدان , كما رأينا في أسود قصر الحمراء بغرناطة في الأندلس , وبعض ما حكاه الإمام القرافي في كتابه « نفائس الأصول في شرح المحصول » عن شمعدان وضع للملك الكامل , كلما مضى من الليل ساعة انفتح باب منه وخرج منه شخص في خدمة الملك . . . الخ . وأن القرافي نفسه عمل شمعداناً زاد فيه : أن الشمعة يتغير لونها كل ساعة , وفيه أسد تتغير عيناه من السواد الشديد إلى البياض الشديد , إلى الحمرة الشديدة , ويسقط حصانان من طائرين , ويدخل شخص , ويخرج شخص غيره , ويغلق باب ويفتح باب , في كل ساعة لها لون . وإذا طلع الفجر طلع الشخص على أعلى الشمعدان , وإصبعه في أذنه , يشير إلى الأذان , قال القرافي: غير أني عجزت عن صنعة الكلام ) .

وقريب من ذلك ما حكاه ابن جبير في رحلته عن وصف الساعة التي كانت بجامع دمشق , وفيها تمثال صقور . . . الخ .







المزاج العام للحضارة الإسلامية :



ولكن المؤكد أن المزاج العام للحضارة الإسلامية لم يرحب بصور الإنسان والحيوان , وخصوصا المجسمة منها , وغلب عليه التجريد , اللائق بعقيدة التوحيد , لا التجسيم اللائق بالوثنيات على اختلاف درجاتها .

ومن هنا اتجه الفن « التشكيلي » في حضارتنا إلى أمور أخرى أبدع فيها أيما إبداع , وترك فيها آثارا رائعة الجمال .

تجلت في الزخارف التي تفنن فيها عقل الفنان المسلم ويده وريشته , وتجلى ذلك في المساجد والمصاحف والقصور والمنازل وغيرها : على الجدران والسقوف , والأبواب والنوافذ , وعلى الأرضيات أحياناً , وفي الأدوات المنزلية , وفي الأثاث , والتحف والبسط والثياب والسيوف . واستخدمت المواد المختلفة من الحجارة والرخام والخشب , والخزف والجلد والزجاج , والورق , والحديد والنحاس , والمعادن المتنوعة .

ودخل في الزخرفة : الخط العربي بأنواعه المختلفة من الثلث والنسخ والرقعة والفارسي والديواني والكوفي وغيرها , وافتن الخطاطون في ذلك كل الافتنان , وخلفوا لنا لوحات في غاية الحسن والإبداع .

وأكثر ما تجلى الفنان « الخط والزخرفة » في المصاحف والجوامع . أما الجوامع فلا زلنا نشها منها آيات في الجمال , كما في المسجد النبوي , ومسجد قبة الصخرة , والجامع الأموي بدمشق , وجامع السلطان أحمد والسليمانية باستانبول , وجامع السلطان حسن وجامع محمد علي بالقاهرة , وغيرها وغيرها في أنحاء العالم الإسلامي .

وأبرز ما تجلى فيه الفن الإسلامي إنما كان في العمارة , وقد قال مؤرخو الحضارة : إن فن البناء أحسن معبر عن الفن الإسلامي , وقد ظهر ذلك في روائع كثيرة في أقطار عدة , لعل أبرزها في الهند : إحدى عجائب الدنيا المتمثلة في تلك الرائعة الهندسية الجمالية : « تاج محل » .

وهكذا كان منع التصوير والنحت سببا لفتح أبواب أخرى في عالم الفنون , جعلت للعالم الإسلامي تميزه الخاص , ومثاليته المتفردة .



_________________________________________________________________
نهاية المقال