للتذكير

من أقوال الإمام الشافعي (رحمه الله):
"إذا وجدتم كلامي يخالف الكتاب و السنة فاضربوا بكلامي عرض الحائط".

ومعلوم لدينا جميعاً من هو الأمام الشافعي رحمه الله

اخي انت ترد على نفسك

العلماء اكرمهم الله ورحمهم رحمة واسعة لم يجمعو على حرمة الرسم ....(لا تنظر فقط إلى علماء السعودية ....انظر لجميع العلماء في العالم)
فهناك رأي للقرضاوي وعندة ادلته ....وغيرة من العلماء.
هناك ضوابط لحرمة الرسم ..... ارجع لكلام القرضاوي.

ارجو ان لا تتحزب إلى علماء وتنسى اخرين.

ولا تفسر الأحاديث من مظهرها ...ارجو ان تجعل هذا الأمر للعلماء الراسخين في العلم.

اخي اعطيك مثال
الله تعالى حرم الخمر من فوق سبع سماوات في اية تتلى إلى قيام الساعة
أليس يحلل شربه لتخدير مريض تقام عليه عملية جراحية كقطع يد او ساق او او ...؟
إذا الضرورة تبيح المحظور.....مع انه لم يجتمع العلماء على حرمة الرسم.

انت تعلم كيف هي الأفلام تسحر عقول المشاهدين ....وكيف نحن بحاجة إليها في الدعوة.
انا لا اتكلم من منطلق ما أهوى لكني ابحث عن الحقيقة....وارجو ان اكون قد وجدتها.
جزاك الله خير

لاحول ولاقوة الابالله

اخي yafo
سوالك يقول هل الكائن الحي ثنائي الأبعاد...ام ثلاثي الأبعاد(مجسم) ؟ ؟
سوال غريب جدا يعني تريد دليل يقولك حرام لرسم على الماكس الانه ثلاثي الابعاد وحلال الرسم على الفوتوشوب الانه ثنائي الابعاد
اتق الله انت تحاول الهروب من الحكم الشرعي الحلال بين والحرام بين

الله يهديك ويبعد ك عن الحرام

اذا انت قولت نحن ا لاننظر الى علماء السعوديه فقط ؟ انظر لجميع العلماء في العالم ؟
العلماء الذين افتوى في الرسم هم:
عبد العزيز بن باز
محمد بن صالح العثيمين
سعيد عبدالعظيم
فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودي

لكن نحن ننظر للعلماء من ياتي بادله .وليس لبلده كما ذكرت هذا من السعوديه او من مصر

زي ماقال الاخ وائل (( كلام العالم والمفتي على العين والرأس إذا أتى بأدلة من الكتاب وصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم على فهم أسلافنا رضي الله عنهم أجمعين )
أما أن يقول المفتي أو العالم هذا حلال وهذا حرام بدون أن يذكر دليل من الكتاب والسنة !!
فلا نأخذ بقوله
لأننا لم نصبح مثل القسيسين والرهبان يأمروننا في ديننا بما يحلو لهم ونحن نطيع بلا تفكير ولا بصيرة !!
أو ليس ذلك بالحق ؟!

أخوي العزيز Yafo

أنا لم أرد على نفسي وإنما يظهر أنك لم تفهم كلام الأمام الشافعي رحمه الله
هو يقول : "إذا وجدتم كلامي يخالف الكتاب و السنة فاضربوا بكلامي عرض الحائط"
ولم يقل ( إن كنت سعوديا فخذو بقولي ولا تأخذو بقول غير السعودي )
الأمام رحمه الله لم يتكلم عن العنصرية وأنت هداك الله تتحدث عنها
تحدث الأمام عن موافقة كلامه لكلام الله وكلام نبيه من مخالفته
( يعني واضح جداً من كلامه أنه جعل المقياس هو قول الله وقول نبيه صلى الله عليه وسلم )

أو كما قال القائل
أقول لهم قال الله قال الرسول ويقولون لي قال فلان وفلان
سبحان الله !!

أسئل الله أن يهديني و الجميع للحق وإلى أتباع دينه الحق ( كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام )

جزاك الله كل خير أخي بابليل
وبارك الله فيك
ورحم الله والديك
وكثر الله من أمثالك

اولا اخي الكريم...انا اكره الجدال الطويل.(ارجو ان تكون قد قراءت رأي القرضاوي)
ما ينطبق على الورق ينطبق على الحاسوب..(لانه غير محسوس...ليس في ارض الواقع...ويعرض بشكل ثنائي الأبعاد)
اقراء هذا (ابحث عن الحق وللحق ادلة ...ولا تتحزب)
آمين
كلهم سعوديين(لا اقصد اني اتقبل من غير السعوديين ...مع اني اجلهم واحترمهم واقراء كتبهم رحمهم الله)
ليس كل العلماء في العالم افتوى بحرمة الرسم.
إذا اقراء للقرضاوي سوف تقتنع بكلامة ..لدية ادلة مقنعة.

انا فاهم كلام الشافعي (رحمه الله)
لا ارجوك انا لا اتحدث عن العنصرية انا اريد منك ان تكون منفتح للرأي الذي يخالف الرأي الذي انت نشأت عليه لتفهمه ...وتبحث عن الحق.
اقرء رأي القرضاوي في هذه المسألة ...وحاول ان تكون منفتح لرأية.

واسأل الله الغفور الودود ان يرينا الحق حق ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطل ويرزقنا اجتنابه.
آمين

السلام عليكم

كل عالم يوخذ و يرد من كلامة حتى رئى السلف لان لا احد معصوم الا رسول اللة (ص). فمثلا اعتقد ان سيدنا العباس على ما اعتقد (و يمكن لللاخوة تصحيحى) قد اقر بزواج المتعة و عارضة سيدنا عمر ابن الخطاب ليس معنى كلامى اننا لا نسير على خطى السلف و لكن نقول ان الحق لا يخرج عن اقوال الصحابة فى مجملة (اى لو ان احد الصحابة قال شىء و جاء صحبى اخر و قال شىء اخر فان الحق يكون مع احدهم و لا نبتدع رئى ثالث) .

بالنسبة لللاخ بابليل : انا اتفق معك تماما فى ما قلت فان الحكم الحقيقى هو الكتاب و السنة و العلماء الذين اجازو الامر اعتمدو على حديث السيدة عائشة كما اشرت سابقا و هذا الحديث لا يو جد دليل على انة نسخ كما يقول البعض

و هناك الشيخ شلتوت مفتى الجمهورية الاسبق الذى قال ان الخلق المقصود فى الحديث هو الخلق المجسد الذى يشبة خلق اللة لان خلق اللة مجسد و لم يخلق اللة شيء ثنائى الابعاد.

الاخ Crossbow: ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله لا اعتقد ان العلماء الذين اجازو الامر يبتغون الفتنة او تئويلة و لا مصلحة لهم الا ابتغاء مرضات اللة فهم لا يعملون فى مجال الجرفكس و بالمناسبة هناك علماء سعودين قد اجازو الامر و هناك من مصر من عارض فنحن جميعا امة اسلامية واحد و اعتقد ان تقسيمنا الى اوطان هو الفتنة بعينها.

فى النهايىة انا ارى ان البعد عن الشبهات افضل و لكن هذا فى امور لا تعود بالنفع

ارجو من الاخوة ان يمتازو برحابة الصدر فنحن هدفنا واحد و هو محاولة الوصول للحق اينما كان

و فى النهاية ازكر الاخوة بدعء اللهم ارنا الحق حق و ارزقنا اتباعة و ارنا الباطل باطل و ارزقنا اجتنابة

اذا تم تصميم مخلوق يشبه مخلوقات الله سبحانه وتعالى على الكمبيوتر و حدث ان هرب ذلك التصميم من الكمبيوتر و خرج الى الواقع فأعتقد ان تصميمه كان خطأ و بالتأكيد فهو حرام...
اما اذا تم التصميم بشكل احترافي جدا جدا يظاهي الواقع و تم توظيفه في مشهد حقيقي من أجل تغيير الاحداث او توريط الأشخاص.. فذلك محرم جدا
اما اذا كن الغرض من توظيف تلك التصاميم من أجل عمل تلفزيوني اسلامي فهو مباح و لا حرج فيه..

ما رأيكم ان نصمم شخصية مفتي تظاهي الواقع و نوظفها في مسلسل اسلامي بحيث يفتي لنا هذا الموضوع ؟؟؟

طيب يا أخ YAFO
يبدو أنك تحب الجدال فعلاً
وإن كنت تريد الحق
فإليك هذا

أترك كل علماء الدنيا على جانب
وخذ قول نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم

ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة)) لفظ مسلم. وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون)) ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلما: ((إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم)) لفظ البخاري وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم ((نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور)).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)) متفق عليه. وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم)) وقال: (إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له) وخرج البخاري قوله: إن كنت لا بد فاعلا.. إلخ في آخر الحديث الذي قبل بنحو ما ذكره مسلم. وخرجه الترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ونهى أن يصنع ذلك وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال ((يا عائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين رواه مسلم.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال ((أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه): (وتلون وجهه). اهـ.
وعنها قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت ؟ قال ((ما بال هذه النمرقة ؟)) فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) وقال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة)) رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة)) متفق عليه واللفظ لمسلم. وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال(لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل)) وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام قال ((إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة)) وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله.
وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي رضي الله عنه (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته) وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها.
وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) قال الحافظ: إسناده جيد. قال: وخرج عمر بن شبه من طريق عبد الرحمن ابن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) اهـ.
وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه. ورواه الكشميهني بلفظ تصاوير وترجم عليه البخاري رحمه الله بـ باب نقض الصور وساق هذا الحديث. وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة)) قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول ؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب ؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير ؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب ألم تسمعه ؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك. وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع ؟ قال: لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب ؟ قال بلى ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح.
وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر بالكلب فليخرج)) ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما فأمر به فأخرج هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه. ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((ادخل)) فقال: ((كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير ؟ فإما أن تقطع رءوسها أو تجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير)) اهـ. وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير.
وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار. وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئا.
ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله)) وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد.
وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: إلا رقما في ثوب فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين. وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: ((فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن)) ففعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك. لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر، ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها. وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه عليه الصلاة والسلام لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه فلله الحمد.
وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن). اهـ. وقال الخطابي أيضا رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله؛ ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل). اهـ. وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب.

النبي صلى الله عليه وسلم يقول حرام والقرضاوي يقول حلال فقول من فيهم ستأخذ ؟؟!!!!

وأيهم أفضل في نظرك !!!!!!

طيب يا أخوي العزيز bannino

بالنسبة للإشكال الذي لديك بخصوص أن الـ 2d يختلف عن الـ 3d

فالات والعزى عندما صوروهم لم يكن لديهم ألات تصوير ولا كمبيوترات

لذالك من الطبيعي أنه في عهدهم لم يكن هناك وجود للـ 3d

وأحفادهم وقعو في الشرك !!

أرآيت الأن مدى خطورة الموضوع !!!!

big-ah

أتق الله في نفسك

في الحقيقة انااوافق الاخوة بشان تحريم تصميم الكائنات التي لها روح و لكن ماذا عن الكائنات الخرافية ك alien or predator or تنين مثلا

مرحبا يا أخوي yacine911 وحياك الله

الأدلة واضحة
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة)) لفظ مسلم.

هذا هو الحق كل كائن حي فصورته محرمة بكل شكل من الأشكال التصوير
وراجع أخي فتوى العلامة الفوزان في الصفحة الأولى من هذا الموضوع

إما أن تريد فتوى تفصل كل شيء على حدى فأعتقد أنه صعب جداً
الحكم عام على كل الأنواع ذوات الأرواح سواء خيالية أم حقيقية

مثال
معلوم لدينا جميعاً حكم الدخان
طيب
هل ورد في القرآن والسنة دليل يقول بأن الدخان حرام !!
طبعاً لم يرد ذلك في القرآن والسنة
طيب هل لأنه لم يذكر تحريم الدخان بالنص فيصبح حلالاً
لا طبعاً
أستنبط العلماء تحريم الدخان من قوله تعالى
{ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195) }

اخي انا اكره الجدال ..
اظن انه هناك نوعين من الفهم...فهم من ظاهر الحديث وفهم من معنى الحديث.
وكلاهما صحيح واظنك تعرف قصة معركة بني قريضة عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام "لا يصلي احدكم إلا في بني قريضة" فأنقسم الصحابة رضوان الله عليهم إلى قسمين ..قسم اخذ من النص وقسم اخذ من معنى النص.
..
المهم اظن الفكرة وصلت لك..ارجوك ..ارجـــوك ....ارجـــوك اقراء ماذا قال القرضاوي..(للعلم يا اخي انا كنت من اشد المعادين للقرضاوي لدرجة اني كنت احتقرة....استغفر الله ...لكن اكتشفت انه انسان عظيم عندما قراءة فتاويه)

افهم يا اخي انه الفتوى لا تكون من خلال حديث واحد....الفتوى لا تصدر إلا من عند الراسخون في العلم الذين يفهمون ويدركون ما يجري في العالم.
سمعت من احد المشائخ ...قال عن احد العلماء في الأندلس الذين تتلمذوا على يد الأمام مالك رحمه الله
قال عندما زاروه اصحابة في الأندلس وجدوه يربي كلب في بيته ! فقالوا يا فلان ألم تسمع ان الرسول قال ان الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب؟
فقال :لو كان الأمام مالك في الأندلس سوف يربي خمس كلاب في بيته !! .
لان الاندلس كان فيها لصوص ...وهم كانو يحتاجون إلى الكلب ليحرسهم.

ارجو ان تكون فهمت ما اقصد ..
القرضاوي وضع ضوابط للرسم (الضروري) فالقرضاوي يحرم رسم الترف ...لكنه يقول بأننا نحتاج للرسم لعمل افلام مفيده ودعوية.