تويت
المشاركة الأصلية بواسطة mmnoor
مشاهدة المشاركة
-
تسلــــــــــم ... -
شكرا لردك اخي واختلاف الرد لا يفسد للود قضيةالمشاركة الأصلية بواسطة zoomcroom مشاهدة المشاركة
ملحوظة : اللون الاخضر عمااااااااااااااني لكن ولا يهمك
abkarino is here
انا ان قدر الاله مماتي لا تري الشرق يرفع الرأس بعدي
مصري ولي الفخر
تعليق
-
أحمد ربنا أني مستخدمتش اللون الأسود الغامقالمشاركة الأصلية بواسطة loopy44 مشاهدة المشاركةشكرا لردك اخي واختلاف الرد لا يفسد للود قضية
ملحوظة : اللون الاخضر عمااااااااااااااني لكن ولا يهمك
عن حذيفة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
1تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله تعالى
2ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله تعالى
3ثم تكون ملكا عاضا ( ملكا فيه خيرا و شر ) فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله تعالى
4ثم تكون ملكا جبرية ، فيكون ما شاء الله أن يكون ، ثم يرفعها الله تعالى
5ثم تكون خلافة على منهاج نبوة ثم سكت .تعليق
-
هو خلاف فقهي بين العلماء ولهذا لا يجوز شرعا منعه كما ان جميع الفقهاء الأربعة فرضه في حالات معينة وفي غير هذه الحالات فان ثلاثة منهم لا يفرضوه في ارائهم الفقهية مقابل واحد وهو الامام احمد ابن حنبل كما انهم جميعا وكل العلماء اجمعوا على فرضيته على امهات المؤمنين (اي انه كان فرضا عليهم) اما وسيلة التأكد من ان هذه امراءه او رجل يرتدي زي منقبه فهذا على الرغم من عدم اقتناعي به كعزر على الاطلاق لكن هناك وسائل يمكن اتباعها في الاماكن العامة لمعالجة هذه المشكلة مثل تخصيص باب لدخول المنقبات تقف عله امرأة لتتأكد من هويتهم وهو المعمول به في عديد من الاماكن وهذا ليس اصعب من اجراءات المطارات المطبقة في امريكا مع جنسيات معينه وليس اكثر تعقيدا ولا تكلفة منه فلماذا يتخذ زريعة لمنع النقاب ومصادرة حق شرعي وانساني في حين انه لا يضر الاخرين ولماذا على النقيض يعتبر العري حق شخصي لا يصح المساس به على الرغم من ضرره الشديد خصوصا على الشباب !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!المشاركة الأصلية بواسطة يوسف فلسطين مشاهدة المشاركةإذا الإيمان ضاع فلا أمان ... ولا دنيا لمن لم يحي دينا
تعليق
-
لماذا نجعل من الشيئ نادر الحدوث قاعدة ونضع على اساسها الحكم على الاشياء ونصادر حرية الأخرين.المشاركة الأصلية بواسطة tarekmax مشاهدة المشاركة
وهل الارهابي لا يستطيع ان يخفي المتفجرات اسفل قميص وبنطلون (للعلم جميع العمليات الاستشهادية في فلسطين لم يرتدي فيها شهيد واحد النقاب ليخفي تحته المتفجرات ومنهم من اخفي المتفجرات تحت الشورت والفانلة)
إذا على اساس هذه القاعدة على جميع الناس مرتادي المطاعم والفنادق والاماكن العامة التعري التام خوفا من التفجيرات الانتحارية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1
يإخواني لماذا نجعل الشئ الشاذ قاعدة نقيس عليها
وكما قلت هناك اكثر من طريقة للتأكد من هوية المنقبات ولكنها (العقدة في المنشار)إذا الإيمان ضاع فلا أمان ... ولا دنيا لمن لم يحي دينا
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة zoomcroom مشاهدة المشاركةأحمد ربنا أني مستخدمتش اللون الأسود الغامق
اسود وكمان غامق هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ليلتك بيضاااااااااااااااااااااااااااااااا بأذن الله سلااااااااااااااااااام
abkarino is here
انا ان قدر الاله مماتي لا تري الشرق يرفع الرأس بعدي
مصري ولي الفخر
تعليق
-
النقاب ليست من الاسلام وهي عادة بدوية نسبت للاسلام ..وعلى الاغلب لا يؤجر مرتديه
وكيف يفرض الله على المؤمنين ان يغضو من ابصارهم اذا كان كل المجتمع المسلم يلبس النقاب ؟عن ماذا يغضو البصر!
والشيخ الغزالي اورد عشرات الادلة على ان النقاب لم يفرض على المسلمات في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم
والنقاب ليس من حرية الراي...
تخيل ان البس لثام وامشي في الشارع وادخل محلك؟هل ستسمح لي؟؟
من حرية رايي ان لا اسمح بدخول شخص يخفي وجهه ولا استطيع التاكد من هويته !
"وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها"
حدثنا زياد بن الربيع، عن صالح الدهان، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس:
(ولا يبدين زينتهن) قال : الكف ورقعة الوجه.
وقد أخرجه أيضا عبد بن حميد وابن أبي حاتم كما ذكر السيوطي في الدر المنثور.
قال الشيخ الألباني في كتابه الرد المفحم:
وهذا إسناد صحيح، لا يضعفه إلا جاهل أو مُغرض، فإن رجاله ثقات ، فأبدأ بشيخ ابن أبي شيبة زياد بن الربيع، فهو ثقة دون أي خلاف يذكر ، وقد احتج به البخاري في "صحيحه".الحكمة هي أن تعرف أنك لا تعرف وأن لا تكابر أمام ما تجهل وأن تتواضع في ما تعرفتعليق
-
لمن يقول عن النقاب أنه عادة جاهلية فليشرب من البحر أفضل له
لأن الأدلة أمامه فليراجع نفسه ويتقي الله قبل أن يقول بهذا، قالها الكثير قبلك ممن هم أكثر منك علماً ورد عليهم
وعودة إلى صلب الموضوع ولا تخرجوا عنه(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ) لقمان :21
الرد على من قال بحل المعازف
http://www.abumishari.com/تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ahmad.ps مشاهدة المشاركة
خلى بالك من حاجة:
الشيخ الألبانى نفسه قد رد علي من يقول أن النقاب عادة وأورد ثمانية نصوص تبين أن ستر المرأة وجهها كان معروفاً في زمنه صلى الله عليه وسلم.
فمتاخدش اللي يعجبك من الشيخ الألبانى واللي ميعجبكش ترميه.
طبعا من شذ من العلماء وقال أن النقاب عادة .. يعنى من قال أنه لا سنة ولافرض , فهى زلة من الزلات مردود عليها..
ويبقا الخلاف بين أن يكون النقاب سنة أم فرض , أمر فيه سعة ..
وبإتفاق الأئمة الأربعة أن النقاب يصبح واجب فى زمن الفتنة .. وفي غير زمن الفتنة يرجع الخلاف فمن كان يراه غير واجب أخذ به ومن رآه واجب أخذ به.عن حذيفة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
1تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله تعالى
2ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله تعالى
3ثم تكون ملكا عاضا ( ملكا فيه خيرا و شر ) فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله تعالى
4ثم تكون ملكا جبرية ، فيكون ما شاء الله أن يكون ، ثم يرفعها الله تعالى
5ثم تكون خلافة على منهاج نبوة ثم سكت .تعليق
-
لم ارى رد الشيخ الالباني
انا فقط نقلت كلامه لتفسير الاية ..ولم ارى من يعارض ان المراد في الاية الوجه والكفين..فباي دليل تاتيني بعد كتاب الله؟؟
ايضا شيئ لم افهمه كيف يفرض الله النقاب ثم يمنع لباسه في الحج؟والحج مع انه عبادة فيه الكير من الاختلاط والرجال الاجانب..
الاغلب ان النقاب كان امرا يخص نساء النبي..لكن ليس على جميع النساء الاقتداء بنساء النبي والقول ان هذا من السنة..نساء النبي لهم احكام خاصة وهم ليسو كاحد من النساءالحكمة هي أن تعرف أنك لا تعرف وأن لا تكابر أمام ما تجهل وأن تتواضع في ما تعرفتعليق
-
جواب شبهاتك هنا :المشاركة الأصلية بواسطة ahmad.ps مشاهدة المشاركة
فقد أخرج الإمام مالك في "الموطأ" (1-240- تنوير ) كتاب الحج - باب "تخمير المحرم وجهه ، عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت :
"كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر الصديق" .
وهذا الحديث جمع شروط الصحة عند الشيخين بل هو على شرطهما .وقد قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (3-475) عن ابن المنذر :
"الإجماع على أن المحرمة تسدل على وجهها الثوب سدلاً خفيفًا تستتر به عن نظر الرجال"وإلى القارئ فقه الأئمة الأربعة في ستر المحرمة وجهها بالإسدال.
فقه المذاهب الأربعة:
في كتاب "الفقه على المذاهب الأربعة" (1-626 ط وزارة الأوقاف ) كتاب الحج - باب ما ينهى عن المحرم بعد الدخول في الإحرام .
الحنفية والشافعية قالوا : تستر المرأة وجهها عن الأجانب بإسدال شيء عليه بحيث لا يمسه . والحنابلة قالوا : للمرأة أن تستر وجهها لحاجة كمرور الأجانب بقربها ولا يضر التصاق الساتر بوجهها .
والمالكية قالوا : إذا قصدت المرأة بستر يديها أو وجهها التستر عن أعين الناس فلها ذلك وهي محرمة بشرط أن يكون الساتر لا غرز فيه ولا ربط .
فهذا هو فقه الحجاب الشرعي للصحابيات والتابعيات حتى وهُنَّ محرماتيعني ثبت ان الصحابيات كانوا يغطوا وجوههم في الحج و لكن لا يلبسون النقاب .من فتوى للشيخ بن باز رحمه الله
وكذلك يباح لها سدل خمارها على وجهها إذا احتاجت إلى ذلك بلا عصابة ، وإن مس الخمار وجهها فلا شيء عليها لحديث عائشة رضي الله عنها قالت : " كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه " أخرجه أبو داود وابن ماجة. وأخرج الدارقطني من حديث أم سلمة مثله. كذلك لا بأس أن تغطي يديها بثوبها أو غيره ويجب عليها تغطية وجهها وكفيها إذا كانت بحضرة الرجال الأجانب لأنها عورة لقول الله سبحانه وتعالى وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ الآية ولا ريب أن الوجه والكفين من أعظم الزينة. والوجه في ذلك أشد وأعظم وقد قال تعالى وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ الآية.خواطر على خواطر أحمد الشقيري ( هاااااام)تعليق
-
دائما ما ارى فى ردودك نبرات العلمانيه بأعلى صوتهاالمشاركة الأصلية بواسطة ahmad.ps مشاهدة المشاركة
لم يقل احد من علماء الامه فى اى عصر من العصور بأن النقاب ليس من الاسلام فى شىء
الخلاف من لدن الصحابه الى يومنا هذا فى ان النقاب فضيله او فريضه والمذاهب الاربعه اتفقت على فرضيته فى زمان الفتن وفى غير زمن الفتنه منهم من قال بوجوبه ومنهم من قال باستحبابه
فمن اين تاتى بدينك هل من عقلك ام من الادله الشرعيه
اليك بعضا منها لو كنت تسمع للدليل وليس لعقلك
قالت السيده عائشه فى حادثة الافك وعرفنى قبل ان يفرض الحجاب يعنى ذلك الصحابى عرف انها السيده عائشه وذلك لانه رأى وجهها وقبل ان يفرض الحجاب اى انه فرض بعد ذلك وصفة هذا الحجاب الذى فرض كانت ستمنعه من معرفتها اى انه ساترا لوجهها وهذا دليل على فرضية ستر الوجه
قال الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يقلب زوجته صفيه من المسجد الذى كان معتكفا فيه ونظر له الصحابيان فقال لهما على رسلكما فإنها صفية يعنى انهم لم يعرفوا من المراه التى معه وذلك لأنها كانت تغطى وجهها
قالت اسماء بنت ابى بكر وحكى عنها جماعه من الصحابيات فعلهم مثلها فى الحج كنا اذا مر بنا الرجال اسدلنا على وجوهنا يعنى ستر الوجه فى الحج مطلوب وليس معنى ان النقاب ليس فى الحج ان ستر الوجه ايضا ليس فيه
ولكن النقاب الذى هو ممنوع فى الحج هو ذلك الرداء المخيط الذى يحكم الوجه ويلصق به وانما الستر مطلوب ايضا باسدال شىء على الوجه ولا يضر اذا التصق به من فعل الهواء ونحوه
فبالله عليك من اين اتيت بهذا الكلام لو كان من عقلك فلتحتفظ به لنفسك نسال الله لنا و لك الهداية والتوفيق
ولو كطان من رأى عالم فرده لأنه مردود بالادله وبكلام العلماء
ولتتقى الله فانا ارى انك من فلسطين ووالله لن تنصر الامه طالما فيها تلك الخزعبلاتتعليق
-
لا يا أخ أحمد .. هذا الرأى خطأ و ورد عن قلة قليلة جدا من الشيوخ نسأل الله لهم الهداية .. و حتى ذلك القول صدر من الأوقاف و ليس من لجنة الإفتاء فى الأزهر ..المشاركة الأصلية بواسطة ahmad.ps مشاهدة المشاركة
الإمام الألبانى نفسه زوجته و بناته يرتدين النقاب .. و هو لم ينكر وجود رأى قائل بالنقاب و هو الرأى الأقل عند الفقهاء فى المذاهب الأربعة .. لكنه موجود فى الدين و لا يجوز تبديع من ترتديه ..
يقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي:-
فالواقع أن وصف النقاب بأنه بدعة دخيلة، وأنه ليس من الدين ولا من الإسلام في شيء، وأنه إنما دخل على المسلمين في عصور الانحطاط الشديد ـ الواقع أن هذا الوصف غير علمي، وغير موضوعي، وهو تبسيط مُخِلٌّ بجوهر القضية، ومُضَلِّلٌ عن تَبَيُّنِ الموضوع على حقيقته،
يقول أيضا الشيخ القرضاوى :
هناك رسائل وفتاوى تظهر بين الحين والحين، تُنَدِّد بكشف الوجه، وتُنادِي الفتيات باسم الدين والإيمان، أن يَلتزِمنَ النقابَ، ولا يَخضَعنَ للعلماء (العصريين) الذين يُريدون أن يُطَوِّعُوا الدين للعصر، ولعلهم يَجعلونَني منهم!!. فإذا وُجد من بنات المسلمين من تَقتنِعُ بهذا الرأي، وترى أن كشف الوجه حرام، وأن تغطيته فريضة، فكيف نَفرِضُ عليها الرأي الآخر، الذي تراه هي خطأً، ومخالفًا للنص؟
إنما نُنكِر عليها حقًّا إذا رأتْ أن تَفرِضَ هي رأيها على الآخرين أو الأخريات، وأن تَحكُمَ بالإثم أو الفِسْقِِ على كل من عمل بالرأي الآخر، وتَعتبِر هذا منكرًا يَجب محاربتُه، مع اتفاق المُحقِّقين من العلماء على أن لا إنكار في المسائل الاجتهادية الخلافية.
ولو أنكرنا عليها نحن العمل بالرأي الذي يُخالف رأينا ـ وهو رأي مُعتبَر داخل نطاق الفقه الإسلامي الرحب ـ لوقعنا نحن في المحظور، الذي نُقاوِمه وندعو إلى التحرر منه، وهو إلغاء الرأي الآخر، وعدمُ إعطائه حَقَّ الحياة، لمُجرد أنه يُخالفنا أو نُخالفه.
بل لو فُرض أن هذه المسلمة لا تَرى وجوب التغطية للوجه، وإنما تراه أورع وأتقى، خروجًا من الخلاف، وعملاً بالأحوط فقط، فمن ذا الذي يَمنعها من أن تأخذ بالأحوط فقط، فمن ذا الذي يمنعها من أن تأخذ بالأحوط لنفسها ودينها؟ وكيف يُسَوَّغ أن تُلامَ على ذلك ما دام هذا لا يؤذي أحدًا، ولا يَضُرُّ بمصلحة عامة ولا خاصة؟
فلم يقل أحد من علماء المسلمين في القديم أو الحديث بتحريم لبس النقاب على المرأة بصفة عامة، إلا ما جاء في حالة الإحرام فحسْب.
إنما اختلفوا فيه بين القول بالوجوب، والقول بالاستحباب، والقول بالجواز.
أما التحريم، فلا يُتصوَّرُ أن يقول به فقيه، بل ولا الكراهية، وقد عَجِبتُ كُلَّ العجب مما نشره أحد الكتاب من كلمات لبعض الأزهريين الذين قالوا: إن القول بتغطية الوجه تحريم لما أَحَلَّ الله، وهو قولُ مَن ليس له في الكتاب والسنة أو الفقه وأصوله قَدَمٌ راسخة!تعليق
-
انا لست متشدد على رايي فلو احد منكم احضر ادلة تثبت عكس ما قلت ساتراجع عن قكرتي
لكن لم اجد اي حديث يأمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم النساء بان تغطي وجهها
الا زوجات الرسولثبت انهم غطو وجوههم وهو امر الهي خاص بنساء النبي
وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}[الأحزاب: 53].
وهذه الادلة التي اوردها ميدو
فهل لو كان النقاب من الاسلام لما لغفل الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقول نص صريح فيه؟
بعض الاحاديث تقول ان النساء كانو يذهبو للصلاة يغطين وجوههن لك هذا يثبت انها عادة كانت عند نساء العرب لان الرسول لم ينهى من كانت تكشف وجهها ولم يامر ابدا امراة ان تغطي وجهها (على حد علمي)
ولو ذهبت الان الى احد البدو ستجد ان اغلب النساء يغطون وجوههم ..فهم لا يغطون وجووهم تطبيق للاسلام هي مجرد عادة لديهم..
فقد ذكر الإمام الغزالي في الإحياء أنه: لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن منتقبات
كما حكى الحافظ ابن حجر في الفتح أنه: لم تزل عادة النساء قديما وحديثًا يسترن وجوههن عن الأجانب
وانا احضرت دليل من القران ان كشف الوجه واليدين لا حرج فيه..فكيف سيقول الرسول غير ما في القران؟
هل الاحاديث تنسخ القرآن؟!
قوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ}[النور :31]، قال ابن عباس: "وجهها وكفيها"، وهذا التفسير مروي أيضًا عن عطاء وسعيد بن جبير والضحاك والأوزاعي، وقال الحسن: الوجه والثياب. روى هذا الإمام الطبري في تفسيره ثم قال: "وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: عنى بذلك: الوجه والكفان، يدخل في ذلك إذا كان كذلك: الكحل، والخاتم، والسوار، والخضاب. وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل؛ لإجماع الجميع على أن على كلِّ مصلٍّ أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها، إلا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح لها أن تبديه من ذراعها إلى قدر النصف. فإذا كان ذلك من جميعهم إجماعًا، كان معلومًا بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة، كما أن ذلك للرجال; لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره؛ وإذا كان لها إظهار ذلك، كان معلومًا أنه مما استثنى الله تعالى ذكره بقوله: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ} لأن كل ذلك ظاهر منها"(9 ).
وقال الإمام القرطبي: "لَمَّا كان الغالب من الوجه والكفين ظهورَهما عادةً وعبادةً وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعًا إليهما"(10 ).الحكمة هي أن تعرف أنك لا تعرف وأن لا تكابر أمام ما تجهل وأن تتواضع في ما تعرفتعليق
-
آية الأحزاب (ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ))المشاركة الأصلية بواسطة ahmad.ps مشاهدة المشاركة
تامر نساء المؤمنين بنفس أمر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته بدون تفريق.
تفسير الآية (من تفسير ابن كثير) :
يعني ابن عباس نفسه قال في تفسير هذه الآية ان المراة تغطي وجهها.
يقول تعالى آمرا رسوله ، صلى الله عليه وسلم تسليما ، أن يأمر النساء المؤمنات - خاصة أزواجه وبناته لشرفهن - بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ، ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء . والجلباب هو : الرداء فوق الخمار . قاله ابن مسعود ، وعبيدة ، وقتادة ، والحسن البصري ، وسعيد بن جبير ، وإبراهيم النخعي ، وعطاء الخراساني ، وغير واحد . وهو بمنزلة الإزار اليوم .
قاله الجوهري : الجلباب : الملحفة ، قالت امرأة من هذيل ترثي قتيلا لها :
تمشي النسور إليه وهي لاهية مشي العذارى عليهن الجلابيب
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في [ ص: 482 ] حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ، ويبدين عينا واحدة .
وقال محمد بن سيرين : سألت عبيدة السلماني عن قول الله تعالى : ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) ، فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى .
وقال عكرمة : تغطي ثغرة نحرها بجلبابها تدنيه عليها .
وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا أبو عبد الله الظهراني فيما كتب إلي ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن ابن خثيم ، عن صفية بنت شيبة ، عن أم سلمة قالت : لما نزلت هذه الآية : ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) ، خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة ، وعليهن أكسية سود يلبسنها .
خواطر على خواطر أحمد الشقيري ( هاااااام)تعليق
تعليق