انت قبل ما تروح تصلي العشاء هل بتبص في الساعة ولا بتبص من الشباك عشان تتأكد من زوال الشفق ؟
طيب هل الإمام بيتأكد من مواقيت الصلاة عن طريق الساعة وحسابات المواقيت ولّا بيقعد يقيس الظلال على الأرض ؟
اذا كنّا بنعتمد في الصلاة على المواقيت اللي هي أصلاً حسابات فلكية وبتتغير من يوم ليوم , فرقت إيه بقى عن الأهلّة ؟

الأمثلة اللي انت استدليت بيها لاعلاقة لها بكلامي من أي ناحية , هناك فرق شاسع بين أن ابتدع عبادات من ام راسي وبين ان أوظف وسائل حديثة لخدمتي في تأدية هذه العبادات .
الرسول عندما قال لاتصلين العصر إلا في بني قريظة لم ينكر على من اخذوا كلامه بمعناه المجازي أي الإسراع في الذهاب , وليس مجرد طاعة عمياء , ذات الكلام ينطبق هنا فمعنى رؤية الهلال هو دخول الشهر وخروجه وطالما اصبحت لدينا وسائل تمكننا من حساب التقاويم بدقة وتمكننا من معرفة الشهور فمالذي يمنعنا من اتباعها ولماذا نتمسك بالرؤية المجردة طالما نستطيع الوصول للغاية الأساسية التي من أجلها امرنا الرسول بتحري الهلال بطرق حديثة اكثر دقة ؟!

اذا كان علينا ان نتبع كل كلام الرسول بالحرف دون اي مناقشة او اعمال للعقل وفهم للمقاصد ومرامي النصوص بحجة تعبدية فنعود لقضية سرية بني قريظة واعود واقول لماذا لم ينكر عليهم الرسول اتخاذهم للمنهج العقلي في فهم المقاصد من وراء كلامه ؟

والتوقيت مبني يعني - الذي في التقويم - مبني على الحساب، وبناء أوقات الصلاة على الحساب هذا جائز بإجماع أهل العلم ؛ لأن الله جل وعلا يقول { أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ [الإسراء:78]، فجعل إقامة الصلاة لدلوكها بمعرفة الدلوك، ولم يحدد وسيلة للمعرفة، لهذا يقول العلماء في القواعد الفقهية: إن الأحكام الوضعية -معروفة في الفقه: السبب والشرط والمانع إلى آخره- لا تحدد لها وسيلة، فبأي وسيلة جاء الحكم الوضعي ثبت به، إلا ما نصّ الشارع على وسيلته استثناءًا ،وهو الصوم؛ لأن إثبات دخول الشهر بالهلال الأصل أنه حكم وضعي، فبأي وسيلة يحصل، الرؤية، بحساب، بأي شيء، لكن لمّا نصّ الشارع على وسيلته تعينت تلك الوسيلة ولم يجز غير تلك الوسيلة، وهو قوله عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ « صوموا برؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ».
وما عدا الصيام فيجوز بالحساب ومنه أوقات الصلوات ،