(* 12 *)

عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( قال الله تبارك وتعالى : أنا الله وأنا الرحمن ، خلقت الرَّحِم ، وشققت لها من اسمي ، فمن وصلها وصلته ، ومن قطعها بتَتُّه ) .

تخريج الحديث

رواه الترمذي و أبو داود و أحمد في المسند ، قال الترمذي حديث صحيح ، وصححه الألباني .

معاني المفردات

الرحم : القرابة من ذوي النسب والأصهار .
وصلها : الصلة البر وحسن المعاملة ، وهي كناية عن الإحسان إلى الأقربين والعطف عليهم , والرعاية لأحوالهم ، وقَطْعُ الرحمِ ضد ذلك كله .
بتته : البت القطع .

فضل صلة الرحم

وردت أحاديث كثيرة ترغب في صلة الأرحام وتبين أجرها وثوابها ، فصلة الرحم شعار المؤمنين بالله واليوم الآخر ، وفي الحديث : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه ) رواه البخاري ، وهي من أعظم أسباب زيادة الرزق والبركة في العمر ، قال - صلى الله عليه وسلم - : ( من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه ) رواه البخاري ِ، وعند الترمذي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ، فإن صلة الرحم محبة في الأهل ، مثراة في المال ، منسأة في الأثر ) .

وصلة الرحم توجب صلة الله للواصل ، وتتابع إحسان الله وخيره وعطائه على العبد ، كما دل ذلك الحديث القدسي الذي بدأنا به الموضوع ، وهي من أحب الأعمال إلى الله بعد الإيمان بالله وفي الحديث : ( أحب الأعمال إلى الله إيمان بالله ثم صلة الرحم ..... ) رواه أبو يعلى وحسنه الألباني .

كما أن صلة الرحم من أسباب دخول الجنة وفي الحديث يقول - صلى الله عليه وسلم - ( يا أيها الناس أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا الأرحام ، وصلوا بالليل والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام ) رواه أحمد و ابن ماجة .

من كبائر الذنوب

وقطيعة الرحم ذنب عظيم ، يفصم الروابط بين الناس ، ويشيع العداوة والبغضاء ، ويفكك التماسك الأسري بين الأقارب ، ولأجل ذلك جاءت النصوص بالترهيب من الوقوع في هذا الذنب العظيم ، وأنه من أسباب حلول اللعنة وعمى البصر والبصيرة قال سبحانه :{فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم * أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم } ( محمد 23 - 22) ، وأن عقوبته معجلة في الدنيا قبل الآخرة ، قال - صلى الله عليه وسلم - : ( ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم ) رواه الترمذي وغيره ، وأنه من أسباب حرمان الجنة ورد الأعمال على صاحبها ، ففي البخاري من حديث جبير بن مطعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا يدخل الجنة قاطع ) و جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان جالساً بعد الصبح في حلقة فقال : " أنشد الله قاطع الرحم لما قام عنا ، فإنا نريد أن ندعو ربنا، وإن أبواب السماء مرتجة - أي مغلقة - دون قاطع الرحم " .

بم تكون الصلة ؟

صلة الرحم تكون بأمور عديدة منها زيارتهم والسؤال عنهم ، وتفقد أحوالهم , , والإهداء إليهم , , والتصدق على فقيرهم ، وتوقير كبيرهم , ورحمة صغيرهم وضعفتهم ، ومن صلة الرحم عيادة مرضاهم ، وإجابة دعوتهم ، واستضافتهم ، وإعزازهم وإعلاء شأنهم ، وتكون - أيضًا - بمشاركتهم في أفراحهم , ومواساتهم في أتراحهم , والدعاء لهم , وسلامة الصدر نحوهم , وإصلاح ذات البين إذا فسدت , والحرص على توثيق العلاقة وتثبيت دعائمها معهم ، وأعظم ما تكون به الصلة , أن يحرص المرء على دعوتهم إلى الهدى , وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ، وبذل الجهد في هدايتهم وإصلاحهم .

ليس الواصل بالمكافئ

وقد يصل البعض أقاربَه وأرحامَه إن وصلوه ، ويقطعهم إن قطعوه ، وهذا ليس بواصلٍ في الحقيقة ، فإن مقابلة الإحسان بالإحسان مكافأة ومجازاة للمعروف بمثله ، وهو أمر لا يختص به القريب وحده ، بل هو حاصل للقريب وغيره ، أما الواصل - حقيقةً - فهو الذي يصل قرابته لله ، سواء وصلوه أم قطعوه ، وفيه يقول - صلى الله عليه وسلم -: ( ليس الواصل بالمكافئ ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها ) رواه البخاري .

وقد كان هذا حال الواصلين لأرحامهم على هذه الصورة من الإحسان حتى مع اختلاف الدين ، يشهد لذلك ما ورد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهديت له حلل كان قد قال عن مثلها : ( إنما يلبس هذه من لا خلاق له ، فأهدى منها إلى عمر ، فقال عمر كيف ألبسها وقد قلت فيها ما قلت ؟ قال : إني لم أعطكها لتلبسها ، ولكن تبيعها أو تكسوها ، فأرسل بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم ) رواه البخاري .

ثم إن أفضل الوصل مقابلة الإساءة والعدوان بالبر والإحسان ، ولما جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال له : إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني ، وأحسن إليهم ويسيئون إلي ، وأحلم عنهم ويجهلون علي ، قال له - عليه الصلاة والسلام - : ( لئن كنت كما قلت فكأنما تُسِفُّهُم الملَّ ، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك ) رواه مسلم ، والملُّ هو الرَّماد الحار ، فكأنه شبه ما يلحقهم من الألم والإثم - والحالة هذه - بما يلحق آكل الرماد الحار .

فهذا مما يبقي على الودّ ، ويحفظ ما بين الأقارب من العهد , ويهون على الإنسان ما يلقاه من إساءة أقاربه ، ومقابلة معروفه بالنكران ، وصلته بالهجران ، وفيه حث للمحسنين على أن يستمروا في إحسانهم ، فإن الله معهم ومؤيدهم ومثيبهم على عملهم .

وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
أسألكم الدعاء

***** *****

(* 13 *)

الإيمان بالقدر . . . .

عن عبدالرحمن بن قتادة السلمى ، أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الله خلق آدم ، ثم أخَذَ الخلق من ظهره وقال : هؤلاء فى الجنة ولا أبالى ، وهؤلاء فى النار ولا أبالى " فقال قائل : يارسول الله فعلى ماذا نعمل . قال : " على مواقع القدر " .
صحيح أخرجه أحمد وابن سعد وابن حبان والحاكم وابن جرير فى تفسيره والآجرى فى الشريعة وصححه الألبانى فى السلسلة الصحيحة .

***** *****

عن أبى نضرة : " أن رجلاً من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم يقال له : ابوعبدالله دخل عليه أصحابه يعودنه وهو يبكى فقالوا له : ما يبكيك ألم يقل لك رسول الله " خذ من شاربك ثم أقره حتى تلقانى " . قال : بلى ولكنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الله عز وجل قبض بيمينه قبضة وأُخرى باليد الأخرى وقال : هذه لهذه ، وهذه لهذه ولا أبالى " فلا أدرى فى أى القبضتين أنا " .
صحيح أخرجه أحمد وصححه الألبانى فى السلسلة الصحيحة .

***** *****

عن أبى الدرداء رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " خَلَق الله آدم حين خلقه ، فضرب كتفه اليمنى ، فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر ، وضرب كتفه اليسرى ، فأخرج ذرية سوداء كانهم الحمم ، فقال للذى فى يمينه : إلى الجنة ، ولا أبالى ، وقال للذى فى كتفه اليسرى : إلى النار ولا أبالى " .
صحيح رواه أحمد وابنه عبدالله فى زوائد المسند وصححه الألبانى فى السلسلة الصحيحة .

***** *****

شرح الحديث .. ..

قال الشيخ الألبانى _ رحمه الله تعالى _ : إن كثيراً من الناس يتوهمون أن هذه الأحاديث ونحوها أحاديث كثيرة ، تُفيد أن الإنسان مجبور على أعماله الإختيارية ، ما دام أنه حكم منذ القديم وقبل أن يخلق بالجنة أو النار .

وقد يتوهم آخرون أن الأمر فوضى أو حظ ، فمن وقع فى القبضة اليمنى ، كان من أهل السعادة ، ومن كان من القبضة الأخرى ، كان من أهل الشقاوة .

فيجب أن يعلم هؤلاء جميعاً أن الله (* فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ *) [ الشورى : 11 ] ، لا فى ذاته ، ولا فى صفاته ، فإذا قبض قبضة ، فهى بعلمه وعدله وحكمته ، فهو تعالى قبض باليمنى على من علم أنه سيطيعه حين يؤمر بطاعته ، وقبض بلأخرى على من سبق فى علمه تعالى أنه سيعصيه حين يؤمر بطاعته ، ويستحيل على عدل الله تعالى أن يقبض باليمنى على من هو مستحق أن يكون من أهل القبضة الأخرى ، والعكس بالعكس ، كيف والله (* أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ** مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ *) [ القلم : 35 – 36 ] .

ثم إن كلا من القبضتين ليس فيها إجبار لأصحابهما أن يكونوا من أهل الجنة أو من أهل النار ، بل هو حكم الله تبارك وتعالى عليهم بما سيصدر منهم ، من إيمان يستلزم الجنة ، أو كفر يقتضى النار والعياذ بالله تعالى منها ، وكل من الإيمان أو الكفر أمران اختياران لا يكره الله تبارك وتعالى أحداً من خلقه على واحد منهما ، (* ... فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ .... *) [ الكهف : 29 ] .

وهذا مشاهد معلوم بالضرورة ، ولولا ذلك ، لكان الثواب والعقاب عبثاً ، والله منزه عن ذلك .

ومن المؤسف حقاً أن نسمع من كثير من الناس _ حتى من بعض المشايخ _ التصريح بأن الإنسان مجبور لا إرادة له !! وبذلك يلزمون أنفسهم القول بأن الله يجوز له أن يظلم الناس !! مع تصريحه تعالى بأنه لا يظلمهم مثقال ذرة ، وإعلانه بأنه قادر على الظلم ، ولكنه نزه نفسه عنه ، كما فى الحديث القدسى المشهور : " ياعبادى ! إنى حرمت الظلم على نفسى . . . " وهو فى صحيح الجامع ، ومختصر مسلم ، وإذا جوبهوا بهذه الحقيقة ، بادروا إلى الإحتجاج بقوله تعالى : (*لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ *) [ الأنبياء : 23 ] .

مصرين بذلك على أن الله تعالى قد يظلم ، ولكنه لا يسأل على ذلك ، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً !! .

وفاتهم أن الآية حجة عليهم ، لأن المراد بها _ كما حققها العلامة ابن القيم فى " شفاء العليل " وغيره _ أن الله تعالى لحكمته وعدله فى حكمه ليس لأحد أن يسأله عما يفعل ، لأن كل أحكامه تعالى عدل واضح فلا داعى للسؤال .

السلسلة الصحيحة للألبانى رحمه الله تعالى وغفر لنا وله .

وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
أسألكم الدعاء

***** *****