تأبى إلا أن تقول أن الحديث ضعيف .
------------------------------------


هذا الحديث أخرجه البخاري معلقاً في كتاب الأشربة من صحيحه، قال فيه:
وقال هشام ابن عمار، ثم ساق السند.
وضعَّفه ابن حزم وزعم أنه معلق
لكن الحديث رواه أحمد في مسنده، وأبو داود في سننه، والبرقاني في صحيحه،
والطبراني والبيهقي مسنداً متصلاً إلى هشام بن عمار وغيره، فصح الحديث والحمد لله .
واندفع ما قرَّره ابن حزم - رحمه الله وعفا عنه- وقد أجاب ابن الصلاح بثلاثة أوجه،
وذلك في "صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط" ، الوجه الأول والثالث نرى فيه تعسفاً ،
والصواب الوجه الثاني وقد أثبتناه.



بارك الله فيكم إخواني على المرور و جعلنا و إياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه .

الأدلة على تحريم المعازف من الأحاديث النبوية الصحيحة و الرد على ابن حزم

حتى نضع حدا لتضعيفك لهذا الحديث تفضل إقرأ هذا الموضوع فان جادلت في الحديث مرة أخرى فلن أرد عليك .

-----------------------------------------

الأدلة على تحريم المعازف من الأحاديث النبوية الصحيحة و الرد على ابن حزم -2-

تمت إعادة تنسيقه .

الأدلة على تحريم المعازف من الأحاديث النبوية الصحيحة و الرد على ابن حزم -3-

تمت إعادة تنسيقه .

الأدلة على تحريم المعازف من الأحاديث النبوية الصحيحة و الرد على ابن حزم

الأدلة من الأحاديث + تخريج الألباني (رحمنا الله و اياه) :

الحديث الأول :

عن أبي عامر أو أبي مالك الأشعري قال :
(ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة فيقولون : ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة)

الأدلة على تحريم المعازف من الأحاديث النبوية الصحيحة و الرد على ابن حزم -2-


وخلاصة الكلام في هذا الحديث الأول : أن مداره على عبد الرحمن بن غنم وهو ثقة اتفاقا رواه عنه قيس بن عطية الثقة وإسناده إليه صحيح كما تقدم وعلى مالك بن أبي مريم وإبراهيم بن عبد الحميد وهو ثقة وثلاثتهم ذكروا ( المعازف )

في جملة المحرمات المقطوع بتحريمها فمن أصر بعد هذا على تضعيف الحديث فهو متكبر معاند ينصب عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر " الحديث و فيه : " الكبر بطر الحق وغمط الناس "
رواه مسلم وغيره وهو مخرج في " غاية المرام " ( 98 / 114 )







عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة : مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة
أخرجه البزار في " مسنده " ( 1 / 377 / 795 - كشف الأستار ) : حدثنا عمرو بن علي : ثنا أبو عاصم : ثنا شبيب بن بشر البجلي قال : سمعت أنس بن مالك يقول : فذكره ومن طريق أبي عاصم - واسمه الضحاك بن مخلد - أخرجه أبو بكر الشافعي في " الرباعيات " ( 2 / 22 / 1 - مخطوط الظاهرية ) والضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة " ( 6 / 188 / 2200 ، 2201 )

وقال البزار : لا نعلمه عن أنس إلا بهذا الإسناد

قلت : ورجاله ثقات كما قال المنذري ( 4 / 177 ) وتبعه الهيثمي ( 3 / 13 ) لكن شبيب بن بشر مختلف فيه ولذلك قال الحافظ فيه في " مختصر زوائد البزار " ( 1 / 349 ) : وشبيب وثق
وقال في " التقريب " : صدوق يخطئ

قلت : فالإسناد حسن بل هو صحيح بالتالي
وتابعه عيسى بن طهمان عن أنس

أخرجه ابن سماك في " الأول من حديثه " ( ق 87 / 2 - مخطوط )

وعيسى هذا ثقة من رجال البخاري كما في " مغني الذهبي " وقال العسقلاني : صدوق أفرط فيه ابن حبان والذنب فيما استنكره من غيره


فصح الحديث والحمد لله
وله شاهد يزداد به قوة من حديث جابر بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عوف قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان
أخرجه الحاكم ( 4 / 40 ) والبيهقي ( 4 / 69 ) وفي " الشعب " ( 7 / 241 / 1063 و 1064 ) وابن أبي الدنيا في " ذم الملاهي " ( ق 159 / 1 - ظاهرية ) والآجري في " تحريم النرد . . " ( 201 / 63 ) والبغوي في " شرح السنة " ( 5 / 430 - 431 ) والطيالسي في " مسنده " ( 1683 ) وابن سعد في " الطبقات " ( 1 / 138 ) وابن أبي شيبة في " المصنف " ( 3 / 393 ) وعبد بن حميد في " المنتخب من المسند " ( 3 / 8 / 1044 ) من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء عن جابر ومنهم من لم يذكر ( عبد الرحمن ) وفيه قصة ورواه الترمذي رقم ( 1005 ) عن جابر مختصرا وقال : حديث حسن
يعني لغيره لحال ابن أبي ليلى وأقره الزيلعي في " نصب الراية " ( 4 / 84 ) وابن القيم في " الإغاثة " ( 1 / 254 ) : وسكت عنه الحافظ في " الفتح " ( 3 / 173 و 174 ) مشيرا إلى تقويته كما هي قاعدته وقال الهيثمي في " المجمع " ( 3 / 17 ) : " رواه أبو يعلى والبزار وفيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وفيه كلام "

وأما قول الحافظ في " الدراية " ( 2 / 172 ) بعد أن عزاه لجمع ممن ذكرنا :
وأخرجه البزار وأبو يعلى من وجه آخر فقالا : عن جابر عن عبد الرحمن ابن عوف وأخرجه الحاكم من طريق أخرى عن عبد الرحمن بن عوف فهو يوهم أنه عندهم من غير طريق ابن أبي ليلى وليس كذلك كل ما في الأمر أن بعضهم جعله من مسند جابر عنه صلى الله عليه وسلم وذكر عبد الرحمن في القصة ومنهم من جعله من مسند عبد الرحمن نفسه كما تقدم والله سبحانه وتعالى أعلم
( تنبيه ) : لقد رأيت أيها القارئ الكريم كثرة من أخرج الحديث من الأئمة وفي مصادر عديدة عن الصحابيين الجليلين : أنس وعبد الرحمن وهناك ثالث بنحوه وزيادة في متنه أعرضت عن ذكره لشدة ضعف إسناده خرجته في " الضعيفة " ( 4095 )

مع هذا كله قال ابن حزم في " رسالته " ( ص 97 ) : لا يدرى من رواه ؟

وأكد ذلك في " محلاه " فقال ( 9 / 57 - 58 ) :
لا ندري له طريقا إنما ذكروه هكذا مطلقا وهذا لا شيء

فهذا من الأدلة الكثيرة على صحة قول الحافظ ابن عبد الهادي في ابن حزم : وهو كثير الوهم في الكلام على تصحيح الحديث وتضعيفه وعلى أحوال الرواة كما كنت نقلته عنه في " الصحيحة " بمناسبة تضعيف ابن حزم لحديث البخاري المتقدم ومنه يعلم القراء الألباء جهل الشيخ الغزالي بمراتب العلماء وتفاوتهم في اختصاصهم في العلم أو اتباعه لهواه حين يتكئ في تضعيفه كل أحاديث تحريم المعازف على ابن حزم وهذه حاله في هذا العلم ولم يكتف الغزالي بهذا الاتكاء بل حرف بجهل بالغ أو تأكيدا لهواه قول ابن حزم المذكور : " وهذا لا شيء " إلى قوله : " وسنده لا شيء " وسبق بيان ذلك في المقدمة ( ص 29 - 30 )

فلا نعيد الكلام فيه وقد قال ابن تيمية في كتابه القيم " الاستقامة " ( 1 / 292 - 293 ) : هذا الحديث من أجود ما يحتج به على تحريم الغناء كما في اللفظ المشهور عن جابر بن عبد الله صوت عند نعمة : لهو ولعب ومزامير الشيطان " فنهى عن الصوت الذي يفعل عند النعمة كما نهى عن الصوت الذي يفعل عند المصيبة والصوت الذي عند النعمة هو صوت الغناء "

الأدلة على تحريم المعازف من الأحاديث النبوية الصحيحة و الرد على ابن حزم -3-

الحديث الخامس : كما أشار إلى صحته الحافظ ابن حجر في " التلخيص " ( 4 / 202 ) بتخريجه عن الصحابة المذكورين : ابن عباس وابن عمر وقيس بن سعد بن عبادة .




عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" يكون في أمتي قذف ومسخ وخسف "
قيل : يا رسول الله ومتى ذاك ؟ قال :
إذا ظهرت المعازف وكثرت القيان وشربت الخمور .
أخرجه الترمذي في " كتاب الفتن " وقم ( 2213 ) وابن أبي الدنيا في " ذم الملاهي " ( ق 1 / 2 ) وأبو عمرو الداني في " السنن الواردة في الفتن " ( ق 39 / 1 و 40 / 2 ) وابن النجار في " ذيل تاريخ بغداد " ( 18 / 252 ) من طرق عن عبد الله بن عبد القدوس قال : حدثني الأعمش عن هلال بن يساف عنه وقال الترمذي :

وقد روي هذا الحديث عن الأعمش عن عبد الرحمن بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وهذا حديث غريب
قلت : ورجاله ثقات غير عبد الله بن عبد القدوس
قال الحافظ : صدوق رمي بالرفض وكان أيضا يخطئ
قلت : رفضه لا يضر حديثه وخطؤه مأمون بالمتابعات أو الشواهد التي تؤيد حفظه له كما سأبينه

ومرسل الأعمش الذي علقه الترمذي قد وصله أبو عمرو الداني ( ق 40 / 2 ) من طريق حماد بن عمرو عن الأعمش به
لكن حماد هذا متروك فلا يرجح على ابن عبد القدوس بيد أن الأعمش قد توبع من قبل ليث بن أبي سليم عند الداني ( ق 37 / 2 و 39 / 1 )


وليث وإن كان معروفا بالضعف فقد توبع أيضا فقال ابن أبي الدنيا ( ق 2 / 2 ) :
حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال : حدثنا جرير عن أبان بن تغلب عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن سابط قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : فذكره

قلت : وهذا إسناد مرسل صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير إسحاق بن إسماعيل وهو الطالقاني وهو من شيوخ أبي داود وقال : " ثقة "
وكذا قال الدارقطني وقال عثمان بن خرزاذ : ثقة ثقة
ثم وجدت له متابعا آخر فقال ابن أبي شيبة ( 15 / 164 / 19391 ) : وكيع عن عبد الله بن عمرو بن مرة عن أبيه به

قلت : وهذا إسناد جيد عبد الله بن عمرو بن مرة صدوق يخطئ


وقد جاء مرسلا من وجه آخر وموصولا وهو أصح فقال أبو العباس الهمداني عن عمارة بن راشد عن الغازي بن ربيعة رفع الحديث :
ليمسخن قوم وهم على أريكتهم قردة وخنازير لشربهم الخمر وضربهم بالبرابط والقيان
أخرجه ابن أبي الدنيا ( ق 2 / 2 ) ومن طريقه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 12 / 582 ) وقال : أبو العباس هو عتبة بن أبي حكيم

قلت : قال الحافظ : صدوق يخطئ كثيرا

وقد خالفه هشام بن الغاز فحدث عن أبيه عن جده ربيعة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يكون في آخر أمتي الخسف والقذف والمسخ قالوا : بم يا رسول الله ؟ قال : باتخاذهم القينات وشربهم الخمور


أخرجه الدولابي في " الكنى " ( 1 / 52 ) وابن عساكر في " التاريخ " ( 14 / 124 - 125 ) من طريق أحمد بن زهير وغيره عن علي بن بحر عن قتادة بن الفضيل بن عبد الله الرهاوي قال : سمعت هشام بن الغاز به وأحمد بن زهير هو أحمد بن أبي خيثمة الحافظ ابن الحافظ وقد عزاه إليه الحافظ في ترجمة " ربيعة الجرشي " من " الإصابة " وكذا في " الفتح " ( 8 / 292 ) وسكت عليه إشارة منه إلى قوته كما جرى عليه فيه وهو حري بذلك لأن رجاله ثقات غير الغاز بن ربيعة وقد وثقه ابن حبان ( 5 / 294 ) وترجم له ابن عساكر برواية ثلاثة عنه فمثله حسن الحديث إذا لم يخالف كما هنا فهو بذلك صحيح ويزداد قوة بما له من الشواهد في أحاديث الفتن وغيرها منها عن أبي سعيد الخدري مرفوعا مثله

رواه الطبراني في " الأوسط " ( 6901 - ط ) و " الصغير " ( 1004 - الروض ) وفيه زياد بن أبي زياد الجصاص وهو ضعيف كما في " التقريب " . ومنها حديث أبي هريرة مرفوعا : إذا اتخذ الفيء دولا ...الحديث وفيه : وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور

أخرجه الترمذي ( 2212 ) وابن أبي الدنيا ( ق 2 / 2 ) من طريق أخرى وقد تكلمت على إسناد الترمذي في " الروض النضير " تحت الحديث ( 1004 ) وفي " المشكاة " ( 5450 ) و " الضعيفة " ( 1727 )

ومنها حديث علي رضي الله عنه بلفظ : إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء ... الحديث وفيه : وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف

أخرجه الترمذي ( 2211 ) وابن أبي الدنيا ( 2 / 1 ) وقد تكلمت عليه في " المشكاة " ( 5451 ) و " الروض النضير " أيضا وله طريق أخرى عند ابن أبي الدنيا


وعن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا : يبيت قوم من هذه الأمة على طعام وشراب فيصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير ...الحديث وفيه :
بشربهم الخمر وأكلهم الربا واتخاذهم القينات ولبسهم الحرير وقطيعتهم الرحم
أخرجه الحاكم ( 4 / 515 ) والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 5 / 16 ) وأحمد ( 5 / 329 ) وابن أبي الدنيا ( 1 / 2 ) والأصبهاني في " الترغيب " ( 1 / 498 - 499 ) كذا الطيالسي ( 155 / 1137 ) وعنه أبو نعيم في " الحلية " ( 6 / 295 ) وابن عساكر في " التاريخ " ( 8 / 659 ) من طريق فرقد السبخي : حدثني عاصم بن عمرو عنه وصححه الحاكم والذهبي وفيه نظر بينته في " الصحيحة " ( 1604 )

نعم هذا القدر منه صحيح بلا ريب لهذه الشواهد وقد روي عن فرقد على وجوه أخرى تراها هناك


وعن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
إذا استحلت أمتي ستا فعليهم الدمار : إذا ظهر فيهم التلاعن وشربوا الخمور ولبسوا الحرير واتخذوا القيان واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء "
أخرجه الطبراني في " المعجم الأوسط " ( 1 / 59 / 1060 بترقيمي ) و البيهقي في " الشعب " ( 5 / 377 - 378 ) من طريقين عنه وقواه البيهقي بهما وله في " ذم الملاهي " طريقان آخران عنه بنحوه ( ق 2 / 1 و 3 / 1 ) أعرضت عن ذكرهما لأنه لا يستشهد بهما .
من كتاب تحريم آلات الطرب للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الالباني

بارك الله في كاتب الموضوع و جزاه عنا خير الجزاء .

طيب السؤال الآن
لماذا يذهب بعض العلماء الاجلاء الان الى القول بأن نوعا من الأغاني و المعزوفات ليس حراما ؟؟؟؟ مع العلم انهم يحرمون ما فجر منها ؟؟؟
هل هم عملاء ام لديهم قصور في الفهم ام خونة ام ماذا ؟

لا طبعا
ليسو فسقة و لا فجرة و لا كفرة و لا عملاء و لا خونة
و هم إخواننا و هم علماء
و هم مسلمووووووووووون

أخي طارق ... كما هو معلوم فالعالم مجتهد فان أصاب فله أجران أجر الاجتهاد و أجر الاصابة و إن أخطأ فله أجر الاجتهاد ... و معلوم أيضا أنه لا اجتهاد مع نص ... ثم إن كبار الصحابة و جهابذة علماء المسلمين أفتوا على مر العصور بحرمتها و من شذ عنهم قليل فالأولى الأخذ بما أجمع عليه العلماء و الأحوط و الأسلم اجتناب الشبهات في ما اختلف فيه العلماء من أمور مخافة الوقوع في الحرام ... أما ما أجمع عليه القرن الأول و هو الأفضل بطبيعة الحال فمن واجبنا الأخذ به لأنهم أفضل من فهموا القرآن و نصوص الحديث ... و الله أعلم .

أرجو أن أكون قد أجبت عن تساؤلك .

شكرا على المرور أخي الكريم .

مرحبا يا ابن يس ...

نحن لم نفسق و لم نكفر ولم وووو ... فأولا لحوم العلماء مسمومة ... لذا فنحن لا نقدح في أحد و إن كان من رد فنحن نورد ردود العلماء على بعضهم ولسنا من نرد لأننا لسنا أهلا لذلك .

اخي صقر
انا لا اعلم شئ في علم الأحاديث...فلماذا وضعت هذا البحث الثقيل وفيه اسفخفاف بالأمام ابن حزم(رحمة الله).
تميل إلي التحريم في حين أن الإسلام يميل إلي التحليل، وإلي تقليل التكاليف، قال تعالي: (يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) (المائدة: 101). وقال -صلي الله عليه وسلم-: "ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم لكثرة أسئلتهم واختلافهم علي أنبيائهم". (متفق عليه عن أبي هريرة).
وقال: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسي شيئًا" ثم تلا: (وما كان ربك نسيًا). (مريم: 64).
وقد أنكر القرآن بشدة علي الذين يحرمون بغير إذن من الله (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حرامًا وحلالاً قل آلله أذن لكم أم علي الله تفترون). (يونس: 59).
ومعتمدي في التيسير: أن النبي -صلي الله عليه وسلم- ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما.
انت تبحث عن الحرام والتشديد

اسف إن كان الرد عاطفي شيئا ما فأنا لا اعلم شئ في علم الأحاديث واسانيدها...(إنما نقلت من علماء)
وارجو ان لا تكون متكبر على الحق.
قال صلى الله عليه وسلم: ((لا يشاد احد الدين إلا غلبه)).
وانت تعلم ما هي مقتضيات عصرنا.
هذه المسألة مختلفين فيها من ايام السلف لم يتفق عليها العلماء كلهم .

ان شاء الله سوف اعرض (البحث) الذي نقلته على عالم من العلماء....(وسوف أوافيك برده)
أسأل الله ان يرينا الحق حق ويرزقنا اتباعة ويرينا الباطل باطل ويرزقنا اجتنابة.
آمين
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا إله إلا انت استغفرك واتوب إليك.

عذرا ... لكن ردك الأخير ... ليس سوى كلمة حق أريد بها باطل و لا أزيد على ذلك .

فليس هدفك معرفة الحلال من الحرام و إنما هدفك التضليل و إذا لم تكن عالما بعلم الحديث فلم تضعف الأحاديث ... عجبا و الله ... هداك الله .

ثم إني لم أستخف بأحد فهذا قول محدث زمانه الشيخ الألباني رحمة الله عليه ... فلا داعي للف و الدوران و رمي الناس بالأباطيل .

{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً }الأحزاب36

مرة آخرى
جزاك الله كل خير عنا ياصقر وبارك الله فيك
وثبتك الله لأيضاح السنة ( من أقوال الكتاب والسنة وعلماء الأمة )
وأعانك الله على سفك شبه من أراد أغوائنا وتضليلنا وإتباع الشبه
وكثر الله من أمثالك

سأجعله آخر رد لي باذن الله ... فلا رغبة لي في الجدال .

وأذكرك بقوله تعالى :

{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ }الطور21

{وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ }البقرة281