أخي أبو اسلام

أرسل لي رسالة جميلة ، من رسائلك العطرة ، لأعينكم على ارسالها


رب غفرانك

السلام عليكم
أخي أبو اسلام وصلتني رسالتك الغالية , ومن غير متفكرني والله مفتكر لوحدي , انه يوم السبت حنبتدي الحفظ .
ومستبشر خير ان شاء الله.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً أخى فى الله عمر
أنا أرسلت للجميع ياأخى
وياللا ياشباب الكل يبدأ يدعوا أصدقاءه فى المنتدى
هدانا الله وإياكم لما فيه خير

بارك الله في الجميع
اللهم وفقنا لحمل كتابك و العمل به

هيا ياشباب محمد نحفظ


القرأن

بسم الله نبدأ من جديد ان شاء الله

بسم الله ......

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم أعنا على حفظ القرآن وحسن تلاوته والعمل بأحكامه

‏{‏الم، الله لا إله إلا هو الحي القيوم‏}‏

هذه السورة مدنية بإجماع‏.‏ وحكى النقاش أن اسمها في التوراة طَيْبة، وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وعاصم بن أبي النجود وأبو جعفر الرؤاسي ‏{‏الم‏.‏ ألله‏{‏ بقطع ألف الوصل، على تقدير الوقف على ‏{‏الم‏{‏ كما يقدرون الوقف على أسماء الأعداد في نحو واحد، إثنان، ثلاثة، أربعة، وهم واصلون‏.‏ قال الأخفش سعيد‏:‏ ويجوز ‏{‏الم الله‏{‏ بكسر الميم لالتقاء الساكنين‏.‏ قال الزجاج‏:‏ هذا خطأ، ولا تقوله العرب لثقله‏.‏ قال النحاس‏:‏ القراءة الأولى قراءة العامة، وقد تكلم فيها النحويون القدماء؛ فمذهب سيبويه أن الميم فتحت لالتقاء الساكنين، واختاروا لها الفتح لئلا يجمع بين كسرة وياء وكسرة قبلها‏.‏ وقال الكسائي‏:‏ حروف التهجي إذا لقيتها ألف وصل فحذفت ألف الوصل حركتها بحركة الألف فقلت‏:‏ الم الله، والم اذكر، والمِ اقتربت‏.‏ وقال الفراء‏:‏ الأصل ‏{‏الم ألله‏{‏ كما قرأ الرؤاسي فألقيت حركة الهمزة على الميم‏.‏ وقرأ عمر بن الخطاب ‏{‏الحي القيام‏{‏‏.‏ وقال خارجة‏:‏ في مصحف عبدالله ‏{‏الحي القيم‏{‏‏.‏ وقد تقدم ما للعلماء من آراء في الحروف التي في أوائل السور في أول ‏{‏البقرة‏{‏‏.‏ ومن حيث جاء في هذه السورة‏{‏الله لا إله إلا هو الحي القيوم‏{‏ جملة قائمة بنفسها فتتصور تلك الأقوال كلها‏.‏

روى الكسائي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى العشاء فاستفتح ‏{‏آل عمران‏{‏ فقرأ ‏{‏آلم‏.‏ الله لا إله إلا هو الحي القيام‏{‏ فقرأ في الركعة الأولى بمائة آية، وفي الثانية بالمائة الباقية‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ ولا يقرأ سورة في ركعتين، فإن فعل أجزأه‏.‏ وقال مالك في المجموعة‏:‏ لا بأس به، وما هو بالشأن‏.‏

قلت‏:‏ الصحيح جواز ذلك‏.‏ وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالأعراف في المغرب فرقها في ركعتين، خرجه النسائي أيضا، وصححه أبو محمد عبدالحق، وسيأتي‏.‏

الآية رقم ‏(‏3‏)‏

‏{‏نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل‏}‏

قوله تعالى‏{‏نزل عليك الكتاب‏{‏ يعني القرآن‏.‏ ‏{‏بالحق‏{‏ أي بالصدق وقيل‏:‏ بالحجة الغالبة‏.‏ والقرآن نزل نجوما‏:‏ شيئا بعد شيء؛ فلذلك قال ‏{‏نَزّلَ‏{‏ والتنزيل مرة بعد مرة‏.‏ والتوراة والإنجيل نزلا دفعة واحدة فلذلك قال ‏{‏أنزل‏{‏ والباء في قوله ‏{‏بالحق‏{‏ في موضع الحال من الكتاب والباء متعلقة بمحذوف التقدير آتيا بالحق ولا تتعلق بـ ‏{‏نَزَّلَ‏{‏ لأنه قد تعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف جر، ولا يتعدى إلى ثالث‏.‏ و‏{‏مصدقا‏{‏ حال مؤكدة غير منتقلة؛ لأنه لا يمكن أن يكون غير مصدق، أي غير موافق؛ هذا قول الجمهور‏.‏ وقدر فيه بعضهم الانتقال، على معنى أنه مصدق لنفسه ومصدق لغيره‏.‏

قوله تعالى‏{‏لما بين يديه‏{‏ يعني من الكتب المنزلة، ‏{‏وأنزل التوراة والإنجيل‏{‏ والتوراة معناها الضياء والنور مشتقة من ورى الزَّنْد ووَرِيَ لغتان إذا خرجت ناره‏.‏ وأصلها تَوْرَيَة على وزن تفعلة، التاء زائدة، وتحركت الياء وقبلها فتحة فقلبت ألفا‏.‏ ويجوز أن تكون تَفْعِلة فتنقل الراء من الكسر إلى الفتح كما قالوا في جارية وفي ناصية ناصاة كلاهما عن الفراء‏.‏ وقال الخليل‏:‏ أصلها فَوْعَلة فالأصل وَوْرَيَة قلبت الواو الأولى تاء كما قلبت في تَوْلَج، والأصل وَوْلج فوعل من وَلَجَت وقلبت الياء ألفا لحركتها وانفتاح ما قبلها‏.‏ وبناء فَوْعَلة أكثر من تَفْعَلَة‏.‏ وقيل‏:‏ التوراة مأخوذة من التورية، وهي التعريض بالشيء والكتمان لغيره؛ فكأن أكثر التوراة معاريض وتلويحات من غير تصريح وإيضاح، هذا قول المؤرج‏.‏ والجمهور على القول الأول لقوله تعالى‏{‏ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين‏}‏الأنبياء‏:‏ 48‏]‏ يعني التوراة‏.‏ والإنجيل إفعيل من النَّجْل وهو الأصل، ويجمع على أناجيل وتوراة على تَوَار؛ فالإنجيل أصل لعلوم وحكم‏.‏ ويقال‏:‏ لعن الله ناجليه، يعني والديه، إذ كانا أصله‏.‏ وقيل‏:‏ هو من نجلت الشيء إذا استخرجته؛ فالإنجيل مستخرج به علوم وحكم؛ ومنه سمي الولد والنسل نجلا لخروجه؛ كما قال‏:‏

إلى معشر لم يورث اللؤم جدهم أصاغرهم وكل فحل لهم نجل

والنجل الماء الذي يخرج من النز‏.‏ واستنجلت الأرض، وبها نجال إذا خرج منها الماء، فسمي الإنجيل به؛ لأن الله تعالى أخرج به دارسا من الحق عافيا‏.‏ وقيل‏:‏ هو من النجل في العين ‏(‏بالتحريك‏)‏ وهو سعتها؛ وطعنة نجلاء، أي واسعة؛ قال‏:‏

ربما ضربة بسيف صقيل بين بصرى وطعنة نجلاء

فسمي الإنجيل بذلك؛ لأنه أصل أخرجه لهم ووسعه عليهم ونورا وضياء‏.‏ وقيل‏:‏ التناجل التنازع؛ وسمي إنجيلا لتنازع الناس فيه‏.‏ وحكى شمر عن بعضهم‏:‏ الإنجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور‏.‏ وقيل‏:‏ نَجَل عمل وصنع؛ قال‏:‏

وأنجل في ذاك الصنيع كما نجل

أي أعمل وأصنع‏.‏ وقيل‏:‏ التوراة والإنجيل من اللغة السريانية‏.‏ وقيل‏:‏ الإنجيل بالسريانية إنكليون؛ حكاه الثعلبي‏.‏ قال الجوهري‏:‏ الإنجيل كتاب عيسى عليه السلام يذكر ويؤنث؛ فمن أنث أراد الصحيفة، ومن ذكر أراد الكتاب‏.‏ قال غيره‏:‏ وقد يسمى القرآن إنجيلا أيضا؛ كما روي في قصة مناجاة موسى عليه السلام أنه قال‏:‏ ‏(‏يا رب أرى في الألواح أقواما أناجيلهم في صدورهم فاجعلهم أمتي‏)‏‏.‏ فقال الله تعالى له‏:‏ ‏(‏تلك أمة أحمد‏)‏ صلى الله عليه وسلم، وإنما أراد بالأناجيل القرآن‏.‏ وقرأ الحسن‏{‏والأنجيل‏{‏ بفتح الهمزة، والباقون بالكسر مثل الإكليل، لغتان‏.‏ ويحتمل أن سمع أن يكون مما عربته العرب من الأسماء الأعجمية، ولا مثال له في كلامها‏.‏

‏{‏من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام‏}‏

‏{‏إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء‏}‏

السلام عليكم
بارك الله فيكم أجمعين
تم الحفظ , الحمد لله