بسم الله
يأخوان لو أستضيف شيخ إلى هذا الموضع وهوه شيخ معروف الشيخ المنجد هل يأخذ الجميع منه الفتوي والله أني سوف أبذل قصاري جهدي لكي يرد الشيخ المنجد على هذا الموضوع فوالله وأوعدكم أني سوف أبذل قصاري جهدي ولذي منكم له علاقه مع الشيخ المنجد يدله على هذا الموضوع ويكون له الأجر أن شاء فلموضوع جد خطير

اخي نجيب الفاتح :

البليستشين فية صور لشخصيات منحوتة اصلا بالكمبيوتر بالبعد الثالث .

أعتقد ان الامر يجب ان يعرض على شيخ مطلع على هذة الأمور ليدرس وليفيدنا بالجواب بارك الله فيكم


جزاكم الله خيرا

الأخ طارق
جزاك الله خير
أنا لم أعني أحداً بعينه و لكن آلمني كثرة الكلام العقلي.
و الأمر الذي ذكرته أنا هو ما تبين لي وفق الأدلة الشرعية و مقاصد الشرع و لا يسع كل ذي عينين يعلم بتحريم الأصنام و الصور من صحيح النصوص إلا القول به.
____________
و ثمة شيء آخر أٌقوله للجميع و قد ذكرته لبعض الإخوة في جلسات خاصة و هو:
أني لم أقٌل بهذا القول و هو التحريم إلا بعد مناقشة و محاورة و قراءة للنصوص و سؤال للعلماء.
و قد كنت في بادئ ذي بدء متهاوناً بهذا الأمر، إلى أن من الله علي بالتوبة فله الحمد و الشكر على ذلك.
و يكفي أن تعلموا أني قد حُزت من البرامج و الأدوات التي تتيح نمذجة الشخصيات و تحريكها ما لم يتوفر لأحد آخر في المنتدى -حسب ما أعلم-.
فوالله و يعلم الله هذا أني كنت أول واحد في العالم يقوم بكسر حماية برنامج 3DMeNowPro و كان هذا قبل أكثر من سنة،و ذلك قبل أن يعرفه كثير من الإخوة في المنتدى و لم أعلن هذا في وقتها.
و أني قد كان لدي مساحات بالجيجابايت من الموديلات تخص البوسر ، و جميع البرامج التي تساعد النمذجة و التحريك في البوسرمن تحويل للماكس و البرايس و...و....، و الكثير الكثير بل حتى إن بعض البرامج لم يسمع الناس هنا في المنتدى عنها شيئاً إلى الآن.
و أخي خليل الأزوري شاهد على كثير مما أقول.
و الحمد لله قد علمت خطأي و تبت من هذا،و حذفت جميع هذه المنكرات من كمبيوتري.
فاسمعوا نصيحتي و لا تنجرفوا وراء الرغبات الشخصية و عليكم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
فو الله والله هذا من الأشياء التي تدمي القلب أن تجد انكباب المسلمين لمحاربة الغرب بتقليده.
ارجعوا إلى دينكم و عقيدتكم حينئذٍ يهابكم الغرب.
فكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لن يرفع عنا الذل حتى نرجع إلى ديننا.
اللهم قد بلغت فاشهد.

جزاك الله خير أخي نجيب أبو نافع وأدخلك الجنه مع الشهداء والصديقين نعم أشهد أن أخي نجيب بأذن الله لا يصعب عليه أي برنامج وهو مطلع على كثير من برامج الكمبيوتر .
ثبتاك الله يابو نافع نسأل الله لنا ولك الثبات

عندى سؤال مهم يتفرع من هذا الموضوع ، وعرضته مراراً بلا إجابه

ماذا لو كان ابطال تصميماتنا روبوتات (اشخاص اليه) ؟؟ صوتها وحركتها اليه !

وماذا لو كانت تصميماتنا لا تحتوى على كائنات حية تتحرك ، لكنها تحتوى مثلاً على شجر وزرع .. الخ ؟؟

وشكراً لكم جميعاً وجزاكم الله خيراً

الى اخي ismailIDE

انا سألت عن هذا الموضوع من قبل وقيل لي انه جائز اذا كان الوجه ""مسمط"" بدون اي تفاصيل يعني بدون عيون بدون انف بدون فم ..... هذا والله اعلم ...


وانا مع اخواني نجيب الفاتح وخليل... متمسك بفكرتهم ...

اخوكم سالم

الحمد لله ... الحمد لله ... الحمد لله
ما زال في أمتنا اناساً يصدعون بالحــــــــق

بارك الله فيكم ...

اخوكم
Graphics

السلام عليكم

اخواني ارجو منكم ان تلبو طلبنا بسرعة.لمن يسكن بالسعودية خصوصاً
واتمنى ان يتم طباعة هذه المناقشة على اوراق وارسالها لاحد شيوخ الافتاء
ليتناول الموضوع من كل جوانبه كما تمت مناقشته هنا..وكما قال الاخ ابو تمام احد الاشخاص الذين هم على اطلاع بهذه الامور.....
لانكم وكما تعلمون ان الكثير منا يعمل في هذا المجال وباب رزقه منه
(فمعاذ الله ان يكون رزقنا حراماً) وانا واحد منهم ...
.وانا مستغرب كيف نقوم بأنتاج فلم كرتون مخصص لقناة المجد السعودية .(التي ستفتتح قريباً).مع اني علمت ان القائمين عليها من الناس الملتزمين بالدين والسنه...

وشكرأً

بسم الله
أخي ANIMATOR تم أرسال رابط الموضوع لشيخ محمد صالح المنجد ونتمنى أن الرساله وصلت لشيخ وعلى العموم أنا سوف أناقش هذا الموضوع مع شيخ فاضل بأذن الله وسف يتي الرد بأذن الله

ومالذي أفعله أنا ...؟

"


حسنا يا شباب بما أنه طال النقاش في هذه القضية , أريد وقتها

أن أقول لكم كيف هو القول الذي أخذت به ومالذي أعمل به الآن ..

في الواقع :




أنا أجتنب عدة أمور :

1- Face Modelling

2- Lip Syncronize

3- Facial Expressions

----------------------------------


أما بقية ذلك من أي شئ فأنا أفعله وأنا مطمأن ولله الحمد .. ( لماذا ؟ )


( لماذا ؟ )


في الواقع أنا أخذت بحديث ( لا أتذكر مدى صحته ) وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم :

(( إنما الصورة الوجه )) صدق صلى الله عليه وسلم ..


---------------------


عندما كنت مولعا في الصفوف المتوسطة برسم الشخصيات والوجوه والبوزات و .. و.. إلخ ..

سألت أحد مدرسيي في الحلقة وطلبت منه أن يرشدني الى الصواب من غير مجاملة ( وكان يطلع دائما على رسوماتي )


هل ما أفعله فيه حرج ؟ الخ................( كنت أرسم فرسانا و خيولا وغيرهم )


فذكر لي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (( إنما الصورة الوجه ))


---------------------------


وعليه فأنا أرسم الشخص الذي أريده , لكن يكون مطموس ملامح الوجه ( بلا عينان أو أنف وفم وأذنان ) , وبقية أعضاء جسده كاملة ..

(( قمت بتعديل ذلك فنيا وجعلته الفارس الملثم ))



--------------------------------------


ومن وقتها وأنا أرسم عشرات الأشخاص على أوراقي , وعلى الإصدارات التي كنا نرسمها

في المركز , ( ويطبع منها المئات ) , ولم ينكر علي أحد ذلك ( لا يلزم ذلك بالضرورة صحة ما أفعله )


--------------------------------------


عموما :


هذا هو القول ( أو الرأي ) الذي أخذت به منذ تلك الفترة وأنا أعمل عليه حتى الآن ,

(( أنمذج شخصيات لكنها مطموسة ملامح الوجه , وأقوم بال Character Rigging والتحريك

وكافة الأشياء من غير حرج بإذن الله ))

(( وربما بهذا القول , أستطيع تحقيق آمالي العتيدة في إخراج فيلم كرتوني إسلامي

لكن في إطار ضوابط عدم الإخلال بالدين (( شبيه بحكاية لعبة لكن مبسط مثلا )) ..))



-------------------------------------



[gl]وهذا يلزم ويلزم بشدة :[/gl]


أنه من الممكن أنه لا يعتبر قولي هذا هو القول الصحيح , وأنني لا أأثم في فعلي هذا

ولا أنني أدعوا الى هذا القول ( حيث أنني يا شباب ) هذا القول الذي إخترته أنا شخصيا

وأنا مسؤول أمام الله عنه يوم القيامة , لكنني لا أدعوا اليه , ولا أعتبره القول الراجح ..



ولا أدعوا أحدا الي تبنيه إعتمادا على كلامي


بل كلا منا ينظر الى ماقاله الله ورسوله , ويأخذ منه ما يفهمه بمنظار السلف الصحيح ..


----------------------------------


أما ما يفعله الإخوان في المقالات الأخرى , من محاكاة للوجه وغيره ..

فأنا أرى أن هذا هو الإثم الصريح , والتجاوز الغير مقبول للشرع , وأنكر عليهم ذلك

وأدعوهم الى إتلاف أعمالهم , خوفا من عقاب الله تعالى بمضاهاة خلقه ..



تحياتي ..


ورأيي قابل للمناقشة ( وقابل للخطأ بشدة )

أخي ANIMATOR :

في الواقع ليت كل الناس مثلك , وأحسب على الله أن لديك من الورع ما ليس عندنا

فوفقك الله , وسدد خطاك على طريق الخير , وزادك علما وعملا ..


أخوك المحب بصدق ..

أبو تمام

اخوتي الاعزاء:
لدي العديد من الاسئلة اريد ان اطرحها والمرجوا ممن لديهم القدرة والشجاعة الاجابة عنها:
1- عندما نتبع فتوى معينة( الفتوى التي تحرم او الفتوى التي تبيح ).... هل احتمال الخطأ فيها وارد....؟؟؟
2- اذا كانت اجابة السؤال الاول بالايجاب هل يجوز لي ان افرض هاته الفتوى على الاخرين ؟؟؟
3- وهذا السؤال لم يجبني عليه اخي نجيب الفاتح . هل سأذهب الى النار لاني اتبع فتوى الشيخ يوسف القرضاوي...؟؟؟
4- ما رأيكم في هاته الفتوى حول اختلاف العلماء ولماذا لم يتطرق لها احد من اخوتي الاعزاء


عنوان الفتوى موقف المسلم العادي من اختلاف العلماء
موضوع الفتوى أصول الفقه
نص السؤال
ما موقف المسلم العادي من اختلاف العلماء ؟وما موقفه من اختلاف اجتهاداتهم في الفتوى وإن احتج كل منهم بدليل صحيح هل يختار الأيسر أو الأحوط وإن لم يختر الأحوط هل عليه إثم؟

اسم المفتي الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد،،،

المسلم الذي هو من عوام المسلمين عليه أن يتعلم دينه من أهل العلم، وأن يسأل أهل الذكر عما يشكل عليه، ويستفتي من يثق في دينه وأمانته، ويكون في كل ذلك سائلاً عن حكم الله وحكم رسوله، وإذا تبين له الحق من كلام الله وكلام رسوله فلا يجوز له أن يتركه لقول قائل كائناً من كان لأن الله تعبدنا بكلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فقط وإذا لم يكن في المسألة حكم صريح لله ورسوله وكانت المسألة من مسائل الاجتهاد ...(فللمسلم أن يتبع من يثق في دينه وعلمه) وإذا اختلف أهل العلم في مسألة من المسائل وجب على المسلم أن يتبع ما يظنه أقرب للحق والصواب، وما يطمئن إليه قلبه كما قال صلى الله عليه وسلم: [استفت قلبك وإن أفتاك المفتون] (حسن رواه البخاري في التاريخ).

وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم: [البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليك] (صحيح مسلم). ولا يجوز للمسلم أن يتتبع رخص العلماء، وما يسمى بالأسهل في كل مذهب، فإنه من تتبع رخص العلماء اجتمع فيه الشر كله، ووجد من الفتاوى ما يستحل فيه كثير من المحرمات.

ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول، وعلى المسلم إذا نزلت به نازلة أن يستفتي من يعتقد أنه يفتيه بشرع الله ورسوله امتثالاً لقوله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (النحل:43).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وإذا نزلت بالمسلم نازلة فإنه يستفتي من اعتقد أنه يفتيه بشرع الله ورسوله من أي مذهب كان، ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص معين من العلماء في كل ما يقول، ولا يجب على أحد من المسلمين التزام مذهب شخص معين من العلماء في كل ما يوجبه ويخبر به، بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتباع شخص لمذهب بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته إنما هو مسوغ له، ليس هو مما يجب على كل أحد إذا أمكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق، بل كل أحد عليه أن يتقي الله ما استطاع ، ويطلب علم ما أمر الله به ورسوله ، فيفعل المأمور ويترك المحظور. أ.هـ (مجموع الفتاوى 20/208-209).

وقال الإمام أبو عمر بن عبدالبر: والواجب عند اختلاف العلماء طلب الدليل من الكتاب والسنة، والإجماع والقياس على الأصول منها. فإذا استوت الأدلة وجب الميل مع الأشبه بما ذكرنا بالكتاب والسنة، فإذا تبين ذلك وجب التوقف ولم يجز القطع إلا بيقين، فإذا اضطر أحد إلى استعمال شيء من ذلك في خاصة نفسه جاز له ما يجوز للعامة من التقليد.. إلى أن قال: هذا حال من لا يمعن النظر، وأما المفتون فغير جائز عند أحد ممن ذكرنا قوله لا يفتي ولا يقضي حتى يتبين له وجه ما يفتي به من الكتاب والسنة والإجماع أو ما كان على هذه الأوجه. أ.هـ (جامع بيان العلم وفضله 2/80-81).

وإنما يسوغ للمرء اتباع أحد الأئمة بثلاثة شروط:

الأول: أن يعتقد أن لا عصمة لأحد من الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.. قال شيخ الإسلام: واتفقوا كلهم على أنه ليس أحد معصوماً في كل ما يأمر وينهى عنه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال غير واحد من الأئمة كل الناس يؤخذ بكلامه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء الأئمة الأربعة رحمهم الله قد نهوا الناس عن تقليدهم، وذلك هو الواجب عليهم، فقال أبو حنيفة: هذا رأيي فمن جاء برأي خير منه قبلناه، ومالك كان يقول: إنما أنا بشر أصيب وأخطئ، فاعرضوا قولي على الكتاب والسنة.. والشافعي كان يقول: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحائط.. والإمام أحمد كان يقول: لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكاً ولا الشافعي، ولا الثوري وتعلموا كما تعلمنا (مجموع الفتاوى 20/120-122).

الثاني: أن يجعل الحق طلبته فمتى استبان له أن القول الراجح بالأدلة في مسألة ما خلاف ما عليه مذهبه أخذ بالراجح دون تردد.
قال الإمام الشافعي: أجمع الناس على أن من استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس (إعلام الموقعين 2/263).

الثالث: ألا يعقد عليه ولاءً ولا براءً فلا يخص بالموالاة مذهبه، ولا يعادي أحداً لأجل أنه لم يلتزم المذهب الذي يتبعه.. ولا يجب الاجتهاد على كل أحد.. قال الخطيب البغدادي: أما ما يسوغ له التقليد فهو العامي الذي لا يعرف طرق الأحكام الشرعية، فيجوز له أن يقلد عالماً، ويعمل بقوله.. إلى أن قال: وحكي عن بعض المعتزلة أنه قال: لا يجوز للعامي العمل بقول العالم حتى يعرف علة الحكم، وإذا سأل العالم فإنما يسأله أن يعرف طريق الحكم، فإذا عرفه وقف عليه وعمل به، وهذا غلط لأنه لا سبيل للعامي إلى الوقوف على ذلك إلا بعد أن يتفقه سنين كثيرة ويخالط الفقهاء المدة الطويلة، ويتحقق طرق القياس ويعلم ما يصححه وما يفسده، وما يجب تقديمه على غيره من الأدلة. وفي تكليف العامة بذلك تكليف ما لا يطيقونه ولا سبيل لهم إليه (الفقيه والمتفقه 68-69).

وقال شيخ الإسلام: والذي عليه جماهير الأمة أن الاجتهاد جائز في الجملة والتقليد جائز في الجملة لا يوجبون الاجتهاد على كل أحد ويحرمون التقليد، ولا يوجبون التقليد على كل أحد ويحرمون الاجتهاد، وأن الاجتهاد جائز للقادر على الاجتهاد، والتقليد جائز للعاجز عن الاجتهاد، فأما القادر على الاجتهاد فهل يجوز له التقليد؟ هذا فيه خلاف، والصحيح أنه يجوز حيث عجز عن الاجتهاد: إما لتكافؤ الأدلة، وإما لضيق الوقت عن الاجتهاد، وإما لعدم ظهور دليل له فإنه حيث عجز سقط عنه وجوب ما عجز عنه وانتقل إلى بدله وهو التقليد، كما لو عجز عن الطهارة بالماء (مجموع الفتاوى 20/203-204).



ولما كان العلماء غير معصومين عن الخطأ والوهم، فإن الواجب اجتناب زلاتهم، وعدم الاقتداء بهم فيها، وقد حذر السلف من زلة العالم.. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثلاث يهدمن الدين: زلة عالم، وجدال منافق، وأئمة مضلون (أخرجه الدارمي بسند صحيح 1/71). وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: وأحذركم زيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة ضلالة على لسان الحكيم (أخرجه أبو داود بسند صحيح). وقال ابن عباس رضي الله عنه: ويل للأتباع من زلة العالم. قيل: وكيف؟ قال: يقول العالم الشيء برأيه، فيلقى من هو أعلم منه برسول الله فيخبره فيرجع، ويقضي الأتباع بما حكم (أخرجه ابن عبدالبر في الجامع بسند حسن 2/112).

وقد أجمع أهل العلم على تحريم تلقط الرخص المترتبة على زلات العلماء، قال سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع الشر كله، وعلق ابن عبدالبر على ذلك بقوله: هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً (جامع بيان العلم وفضله 2/91-92). وقال الأوزاعي: من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام (سير أعلام النبلاء 7/125).
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم

لتمنى ما اكون مثقل عليكم يا اخواني بهذه المشاركه وتدخلي في هذا الموضوع. لكن الحقيقه الموضوع شدني كتيير ..

واحب احيي المشرف الديموقراطي بس بنظا اسلامي (خليل الأزوري) حفظه الله .


الحقيقه لا عجب انه يمتدح هذا الطيب في عديد من المتديات و يكون مثال وقدوه للعديد ..
ف تصاميمو الأباعديه دليل على ان التصاميم مو كلها وجه وحاجات حرام ..
لا في اشياء الواحد يقدر يصممها كتير غير الوجيه..

و اكبر دليل شوفو هذا اللينك على احد افضل منتديات الفوتو شوب في العالم العربي ..
في هذا المنتدى مدح للمنابر و لخليل الأزوري والعديد من الأعضاء..

شوفو
http://fm.82lj.net/showthread.php?po...5558#post25558

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أخي طارق:
3- وهذا السؤال لم يجبني عليه اخي نجيب الفاتح . هل سأذهب الى النار لاني اتبع فتوى الشيخ يوسف القرضاوي...؟؟؟

و من أنا لأحكم على شخص بالنار أو الجنة ، إن هذا من الأمور الغيبية التي لا يستطيع أحد الجزم بها أو التألي على الله فيها.

و لكني أقول إن فتوى التحريم هي التي قام عليها الدليل الصحيح من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم و أصحابه الكرام عليهم رضوان الله و ما عداها فهو مبني على الرأي دون دليل شرعي فلا يجوز تقديم الرأي على الأدلة الشرعية ،و الرأي جهد بشري يحتمل الخطأ أو الصواب، و الرأي طالما لم يعتمد على دليل فهو مذموم في الشرع ، فكما قال علي بن أبي طالب رضي الله : (لو كان الدين بالرأي لكان مسح باطن الخف أولى من ظاهره) .
و قال أبوبكر الصديق : (أيُّ سماءٍ تظلني و أي أرضٍ تقلني إذا قلتُ في كتاب الله برأيي) .
و قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه -فيما معناه- : ( أولئك أعيتهم الآيات أن يحفظوها فقالوا برأيهم ) .
و كما نقل الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق (قال الإمام الشافعي: أجمع الناس على أن من استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس )
فالحكم الأخير هو لما قال الله و قال رسوله عليه الصلاة و السلام و ما قام عليه فعل الصحابة عليهم رضوان الله و ليس لما خالفها من آراء أي أحد من الناس.

و ما ذكره الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق مما يسوغ من تقليد العالم و غيره هو فيما كان من مسائل الإجتهاد أو المسائل التي يسوغ فيها الخلاف.

أما خلافنا في هذه الحالة فهو ما يطلق عليه اختلاف تضاد و ليس اختلاف تنوع ، وهذا النوع من الإختلاف يلزم أن يكون الصواب مع أحد الطرفين فقط و ليس كليهما معاً.
و الترجيح هنا حسب ما يتبين من أدلة الكتاب السنة و القياس الصحيح.
و كما نقل الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق (وقال الإمام أبو عمر بن عبدالبر: والواجب عند اختلاف العلماء طلب الدليل من الكتاب والسنة، والإجماع والقياس على الأصول منها. )
و لدينا في هذه المسألة إضافة إلى ما ذكر من نصوص في تحريم التصوير جوانب أخرى، ففيها مضاهاة و محاولة لتقليد خلق الله و هذا حرام لاجتماعه مع التصوير في العلة ، لأنه ذكر في الحديث : ( يخلقون خلقاً كخلقي ) و ذلك بعملهم صور ذات الأرواح، هذا إضافة إلى العلل الأخرى.

و إذا رجعت إلى فتوى الشيخ القرضاوي - و إن كنت أخالفه فيما ذهب إليه - تجد أنها تفيد تحريم الرسم و النحت ضمناً لأنه قال : ( فهذه العملية، عملية حبس الظل أوعكسه، ليس كما يفعل النحات أو الرسام، ولذا فهو لا يدخل في الحرمة وإنما هو مباح، ) .
فهو قد أدخل النحات و الرسام في الحرمة و أباح ما سواهما ، فهو من هذا الباب دليل في فتواه على تحريم النحت بالبرامج ثلاثية الأبعاد .

فمَن من العقلاء يقول بأن عملية تقليد الجلد و المسام و الندوب التي على الجلد و عملية محاكاة تقاطيع و تفاصيل الوجه و الشعر و الأسنان و لو ن البشرة برامج الثلاثية الأبعاد و تحريكها كحركة البشر ليست مضاهاة.
بل هي عين المضاهاة و أشد من التماثيل في هذا الباب .
و أقول بعد هذا إن الله أعلم ، فما أصبت فيه فإنه بتوفيق الله عز وجل ، و ما أخطأت فيه فهو من نفسي الأمارة بالسوء و من الشيطان الرجيم وإني استغفر الله منه فما قصدت إلا الحق.
و صلي اللهم و بارك على نبيك محمد و على آله و صحبه أجمعين.

السلام عليكم

اخي نجيب الفاتح لاتفهمني غلط .....
فانا لم اقصد ان تجيبني انت على سؤالي رقم 3 لكني قصدت هل هناك من العلماء من يقول بتأتيم من يتبع فتوى من العلماء للاعتقاد بانه اخطأ في فتواه.
اي هل انا أتم اذا اتبعت فتوى الشيخ القرضاوي؟؟؟
جاء ايضا في معرض اجابتك :

و لكني أقول إن فتوى التحريم هي التي قام عليها الدليل الصحيح من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم و أصحابه الكرام عليهم رضوان الله و ما عداها فهو مبني على الرأي دون دليل شرعي فلا يجوز تقديم الرأي على الأدلة الشرعية ،و الرأي جهد بشري يحتمل الخطأ أو الصواب،

--عندما تقول فتوى التحريم هل تقصد انها فتوى منزهة عن الخطأ اي لا احتمال في خطئها مع انها صادرة من بني البشر .؟؟؟!!!

واقول لك اخي ان العلماء متفقون على تحريم الاصنام ......ولكنهم مختلفون حول الرسم باليد او بالكمبيوتر او التصوير بالكاميرا.


حكم التصوير الفتوى للشيخ القرضاوى
خلاصة لأحكام الصور والمصورين

ونستطيع أن نجمل أحكام الصور والمصورين في الخلاصة التالية:

-أ- أشد أنواع الصور في الحرمة والإثم صور ما يعبد من دون الله -كالمسيح عند النصارى- فهذه تؤدي بمصورها إلى الكفر إن كان عارفا بذلك قاصدا له.

والمجسم في هذه الصور أشد إثما ونكرا. وكل من روج هذه الصور أو عظمها بوجه من الوجوه داخل في هذا الإثم بقدر مشاركته.

-ب- ويليه في الإثم من صور ما لا يعبد، ولكنه قصد مضاهاة خلق الله. أي ادعى أنه يبدع ويخلق كما يخلق الله، فهو بهذا يكفر. وهذا أمر يتعلق بنية المصور وحده.

-ج-ودون ذلك الصور المجسمة لما لا يعبد، ولكنها مما يعظم كصور الملوك والقادة والزعماء وغيرهم ممن يزعمون تخليدهم بإقامة التماثيل لهم، ونصبها في الميادين ونحوها. ويستوي في ذلك أن يكون التمثال كاملا أو نصفيا.

-د- ودونها الصور المجسمة لكل ذي روح مما لا يقدس ولا يعظم، فإنه متفق على حرمته يستثنى من ذلك ما يمتهن، كلعب الأطفال، ومثلها ما يؤكل من تماثيل الحلوى.

-هـ- وبعدها الصور غير المجسمة -اللوحات الفنية- التي يعظم أصحابها، كصور الحكام والزعماء وغيرهم، وخاصة إذا نصبت وعلقت. وتتأكد الحرمة إذا كان هؤلاء من الظلمة والفسقة والملحدين، فإن تعظيمهم هدم للإسلام.

-و- ودون ذلك أن تكون الصورة غير المجسمة لذي روح لا يعظم، ولكن تعد من مظاهر الترف والتنعم، كأن تستر بها الجدر ونحوها، فهذا من المكروهات فحسب.

-ز- أما صور غير ذي الروح من الشجر والنخيل والبحار والسفن والجبال ونحوها من المناظر الطبيعية، فلا جناح على من صورها أو اقتناها، ما لم تشغل عن طاعة أو تؤد إلى ترف فتكره.

-ح- وأما الصور الشمسية (الفوتوغرافية) فالأصل فيها الإباحة، ما لم يشتمل موضوع الصورة على محرم، كتقديس صاحبها تقديسا دينيا، أو تعظيمه تعظيما دنيويا، وخاصة إذا كان المعظم من أهل الكفر والفساق كالوثنيين والشيوعيين والفنانين المنحرفين.

-ط- وأخيرا … إن التماثيل والصور المحرمة إذا شوهت أو امتهنت، انتقلت من دائرة الحرمة إلى دائرة الحل، كصور البسط التي تدوسها الأقدام والنعال ونحوها
-
عنوان الفتوى
استخدام رسوم وبرامج الكرتون في أمور دعوية
موضوع الفتوى فقه الدعوة
هل يجوز استخدام رسوم وبرامج الكرتون لأغراض دعوية وتربوية، مثل تعليم الأطفال، وتوعية الشباب مثلا؟ نص السؤال
الدكتور الشيخ يوسف عبد الله القرضاوي اسم المفتي
من قديم فصلنا الأحكام المتعلقة بالتصوير والمصورين في كتابنا(الحلال والحرام في الإسلام) ورجحنا في ضوء الأدلة الشرعية ما ذهب إليه بعض فقهاء السلف:
أن المحرم من الصور هو ما كان له ظل، أي ما كان مجسّمًا، وهو الذي نسميه بلغة العصر (التماثيل) لأنها هي التي تضاهي خلق الله، فإن خلقه تعالى مجسم، كما قال سبحانه {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} آل عمران:6 وتصويره تعالى في الأرحام: تحويل الجنين من نطفة إلى علقة إلى مضغة مخلقة وغير مخلقة، إلى عظام مكسوة لحما، ثم ينشئه خلقا آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين.
وجاء في الحديث القدسي: " ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي؟ " فهذا هو خلق الله؛ إنه مجسم دائما.
والمجسم هو الذي يُتصور فيه نفخ الروح، حيث يطالب المصور يوم القيامة: أن ينفخ في صورته الروح، وليس بنافخ فيها أبدا، كما صح في الحديث.
ولا يستثنى من ذلك غير (لعب الأطفال) لحاجتهم إليها، ولخلوها من التعظيم للصورة.
وعلى ضوء هذا نقول: إن الصور المسطحة تخرج عن التحريم إلى الجواز.



ملاحظة اخي نجيب انت لم تجبني الا على سؤالي رقم 3 فقط مع اني ارفقت مع ردي اربعة اسئلة .
لكي يتم الحوار في جو من التفاهم ارجوا الاجابة على اسئلتي وقراءة هذا الرد بتمعن وعدم تجاهل بعض الامور فيه كما يهمني ان يشارك الكل في البحث في الموضوع ولا يقتصر النقاش على فئة معينة
وبطبيعة الحال للنقاش بقية