- لكي لا يكون الاعتقاد بان الشيخ القرضاوي هو الوحيد الذي افتى بجواز تصميم افلام الكرتون ندرج هذه الفتوى ل د. سعود الفنيسان
- حكم التصوير
العنوان الأفلام الكرتونية الإسلامية
المجيب د. سعود الفنيسان
التصنيف وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /وسائل الإعلام
التاريخ 9/2/1423



السؤال
ما حكم ما يسمى بالأفلام الكرتونية الإسلامية، حيث سمعت بعض أهل العلم يحرم إنتاجها وبيعها وشراءها ومشاهدتها؛ لأنها صور ورسومات، وهي داخلة في النهي عن التصوير، وبعضهم قال: إنه يحرم إنتاجها وتجوز مشاهدتها والإثم يكون على المنتج، أما المشاهد فلا إثم عليه، وبعضهم قال: إنه يجوز إنتاجها واستعمالها؛ لأنها للأطفال، وأحكام الأطفال يتساهل فيها ما لا يتساهل في أحكام الكبار؛ لأن عائشة –رضي الله عنها- كان عندها بنات تلعب بهن، وعندها حصان ذو أجنحة ولم ينكر ذلك النبي –صلى الله عليه وسلم-، بينوا لنا الحكم بالتفصيل؛ لأن هذا الأمر قد انتشر في المجتمع، وحصل فيها الاختلاف –كما سبق-.



الجواب
الأفلام الكرتونية ظاهرة جديدة لم تكن معروفة عند الفقهاء، وإن كان في بعض عباراتهم إشارات قد تدل عليها، وقبل الجواب عن حكمها لا بد من معرفة الحكم في التصوير وأنواعه، فأقول باختصار: العلماء في حكم التصوير لذوات الأرواح طرفان ووسط. الأول: قسم أجاز التصوير بأنواعه مجسماً وغير مجسم، وأولوا النصوص التي جاءت بالتحريم بأن قالوا: هذا في أول الإسلام زمن قرب العهد بالجاهلية وعبادة الأصنام، أما في هذه العصر فليس هناك عبادة للأصنام !!، كما تمسكوا بما وجدوه في بعض كتب التاريخ عن صور وتماثيل قبل الإسلام في بلاد الفرس والروم، ولما فتحها المسلمون لم يغيروها.
الثاني: قسم من العلماء حرم جميع أنواع التصوير كلها مجسمة وغير مجسمة، واستدلوا بظواهر النصوص المحرمة لذلك، كحديث عائشة في الصحيحين (البخاري (5954) ومسلم (2107)):" أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله"، وحديث ابن عباس المتفق عليه: "كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفساً فتعذبه بها في جهنم" أخرجه البخاري (2225) ومسلم (2110) واللفظ له، وحديث أبي طلحة عند البخاري (3225) ومسلم (2106) واللفظ للبخاري:"لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة تماثيل".
الثالث والقسم الثالث: وسط بين الطرفين حرموا التصوير المجسم (التماثيل)، وحملوا عليها أحاديث: "كل مصور في النار..." (البخاري (2225) ومسلم (2110) واللفظ له)، وقالوا: هذا النوع من التصوير هو الذي تتحقق فيه المضاهاة لخلق الله، وهو مظنة الشرك بالله وعبادة هذه الصورة من دون الله –سبحانه-.
واستدلوا بالجواز بحديث زيد بن خالد الجهني المتفق عليه: "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة إلا رقماً في ثوب" أخرجه البخاري (3226) ومسلم (2106)، فقالوا: إن الصورة المرقومة على القماش ونحوه كالورق، والحائط، والأرض لا بأس بها.
والذي يظهر لي رجحان القول الثالث هذا؛ لأمور منها:
-إن المضاهاة بخلق الله عمل قصدي يتعلق بالقلب، وهو كفر بالله –سبحانه- حتى لو صور ما لا روح فيه كالأحجار والأشجار والجبال والأنهار والبحار، وهذه هي المضاهاة لخلق الله التي علل بها النهي في الأحاديث، وهي الموجبة للعن المصورين ويبين هذه العلة الحديث الآخر: "قال الله –عز وجل-: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو شعيرة" أخرجه الشيخان (البخاري (7559) ومسلم (2111) واللفظ للبخاري). فإذا كانت علة التحريم هي المضاهاة فلا فرق بين ماله روح وما ليسه له روح.
-أما حكم التماثيل (الصور) المجسمة فهي حرام؛ لأنها ما صورت إلا لعظم منزلتها عند أهلها، والتعظيم مظنة العبادة، ومثلها الصور غير المجسمة كالصور الشمسية للعظماء والرؤساء، خاصة إذا رفعت في مكان عالٍ احتراماً وتعظيماً لصاحبها، فحرمتها قطعية حينئذٍ، وقصة قوم نوح وتصوير الصالحين منهم لغرض تذكرهم دليل واضح جلي في مثل هذه الصور، ونحن نعلم ونرى في هذا العصر صوراً وتماثيل لعدد من طواغيت البشر تنتصب أو ترفع في الميادين العامة وأماكن تجمع الناس.
إن لفظ العموم في مثل حديث: "كل مصور في النار" (البخاري (2225) ومسلم (2110) واللفظ له) لا يكون حقيقة إلا على جرم عظيم وكبير هو المضاهاة لخلق الله عن قصد وإرادة ولفظة: (كل)، هي أقوى صيغ العموم وإذا أضيفت لنكرة، فهي لشمول أفراده، كقوله –تعالى-: "كل نفس ذائقة الموت" [آل عمران:185] والمضاهاة في اللغة: المشاكلة والمماثلة، كقوله –تعالى-: "يضاهئون قول الذين كفروا من قبل" [التوبة:30]، أي: يشاكلونهم، فيقولون مثل قولهم، كما تطلق المضاهاة أيضاً على المعارضة كما في الحديث في ذم المصورين: "يضاهون بخلق الله" البخاري (5954) ومسلم (2107)، أي: يصورون الصور قاصدين المشابهة لخلق الله والمعارضة له، وأنّى لأحد ذلك حيث يقال لهم يوم القيامة:"...أحيوا ما خلقتم" أخرجه البخاري (5951) ومسلم (2108)، وصدق الله:" وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون" "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" [البقرة:111].
وعلى هذا يتعين حمل معنى حديث: "كل مصور في النار" (البخاري (2225) ومسلم (2110) واللفظ له)، وما يشابهه على معنى المضاهاة؛ لأننا نجد كثيراً من كبائر الذنوب كقتل النفس، والزنا، والربا، وعقوق الوالدين ...إلخ هي أعظم من التصوير ولم يحكم على أهلها بالنار، كما في هذا الحديث، فظهر أن التصوير بغير قصد المضاهاة -كما فسرناها- لا يدخل في عموم هذا الحديث، وإنما هو لعموم المضاهين بتصويرهم لخلق الله –سبحانه-.
-والنصوص التي وردت عن السلف من الصحابة والتابعين في النهي عن تصوير ماله روح تدل على أنهم فهموا الأحاديث النبوية على أنها من ألفاظ الوعيد لا غير، بدليل قول عبدالله بن عباس –رضي الله عنهما- لما جاء رجل يستفتيه، وكانت مهنته التصوير، قال له: "إن كنت لا بد فاعلاً فاصنع الشجر وما لا نفس له" رواه البخاري (2225) ومسلم (2110) واللفظ له، ووجه ذلك أنه لم يغلظ عليه القول، بل لم يزد على قوله هذا، وعامة ما روي عنهم هو من باب الورع واتقاء الشبهات.
-إن كثيراً من أنواع التصوير في الوقت الحاضر تستعمل في التعليم والتوجيه كوسائل إيضاح لا يكاد يستغنى عنها، فالصورة الواحدة أحياناً تختصر أو تكفي عن مئة عبارة أو أكثر، وحديث عائشة ولعبها بالبنات وهي صور مجسمه (لها ظل) جائزة بالنص، وعلل العلماء ذلك الجواز لغرض التعليم والتربية، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وإذا جاز التصوير المجسم للصغار لهذا الغرض فهو للكبار من باب أولى، والرجال به أولى من النساء؛ لأنهم مطالبون بتعلم أنواع كثيرة من العلوم قد لا يطلب بعضها من النساء.
ثم إن التصوير اليوم –خاصة ما ليس له ظل- لا يستغنى عنه في ضرورات الناس وحاجاتهم، فالقول بحله وجوازه يتفق مع يسر الدين وسماحته، كقوله –تعالى-:"...يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر..." [البقرة:185]، وقوله –صلى الله عليه وسلم-: "إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق" رواه أحمد (13025) "...ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه..." أخرجه البخاري في صحيحه (39)، وقوله:" يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا".
-جمهور العلماء يقولون بجواز الصورة إذا قطعت وبقي من أجزائها ما لا تحل فيه الحياة عادة كصورة الرأس بلا صدر، أو البدن بلا رأس، أو كانت الصورة ممتهنة كأن تكون على فراش يوطأ أو مخدة يتكأ عليها، أو منشفة يستحم بها...إلخ، وقد ورد في بعض كتب الفقه إشارات إلى مثل هذه الأفلام الكرتونية أو الكاريكاتورية، يقول ابن قدامة في (المغني) في حكم إجابة الدعوة لوليمة العرس إذا كان في المكان منكر كالصورة:" فإن قطع رأس الصور ذهبت الكراهة، وكذلك إذا كان في صورة بدن بلا رأس، أو رأس بلا بدن، أو جعل له رأس وسائر بدنه صورة غير حيوان لم يدخل في النهي؛ لأن ذلك ليس بصورة حيوان" انتهى.
وقال محمد الرملي الشافعي في كتابه (نهاية المحتاج) في مبحث وليمة العرس على قول صاحب المنهاج "ويحرم تصوير حيوان" قال الرملي:" وإن لم يكن له نظير كبقرة لها منقار أو فرس له جناحان أو صورة من طين أو حلاوة للوعيد الشديد على ذلك" وفي حاشية محمد المغربي المطبوعة مع (نهاية المحتاج):"ويظهر أن خرق بطنه –يعني: الصورة- لا يجوز استدامته، وإن كان بحيث لا تبقى الحياة في الحيوان؛ لأن ذلك لا يخرجه عن المحاكاة" انتهى.
فقول ابن قدامة: "أو جعل له رأس وسائر بدنه صورة غير الحيوان..."، وقول الرملي: "وإن لم يكن لهم نظير كبقر له منقار. . . . . "، وقول المغربي: "ويظهر أن خرق بطنه لا يجوز استدامته..." فهذه الأقوال وإن اختلفت في الحكم الشرعي بناء على تصوير الحيوان الذي لا نظير له هل هو جائز أم لا ؟ أقول: إن فيها إشارات – وإن لم تكن صريحة - إلى الصور الكرتونية والكاريكاتورية كصورة إنسان له جناحان، أو رجل رأسه كالكرة الأرضية، أو رجل أنفه أكبر من جسمه، أو حيوان يخطب بلسان إنسان ونحو ذلك، فإن مثل هذه الصور لا نظير لها في الواقع فليست حيواناً ولا إنساناً من كل وجه، بل أخذت من هذا صفة ومن تلك أخرى.
وبعد هذا البيان ألخص جواب السؤال، فأقول: إن الأفلام الكرتونية الإسلامية نوع من أنواع التصوير الجائز -فيما يظهر لي-، والله أعلم، وعليه فإن إنتاجها وبيعها وشراءها ومشاهدتها جائز كله ما دامت منضبطة بالضوابط الشرعية كسلامة القصد وصحته، وألاّ تشتمل على عبارات شركية، أو بدعية، أو مخلة بالآداب والأخلاق الإسلامية، وحينئذٍ يكون إنتاجها ونشرها قربة إلى الله –سبحانه-، ولا أراني مجانباً للصواب إذا قلت: إن هذا العمل يدخل في حديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "إن الله –عز وجل- يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله..." رواه أبو داود (2513) والترمذي (1637) والنسائي (3578) وابن ماجة (2811) وأحمد (17321)، اللهم علمنا ما جهلنا، ووفقنا للصواب حيثما كنا، آمين.


المصدر - الإسلام اليوم

هذا الرد للاخ Infinity .

أخي طارق حول قولك: (واقول لك اخي ان العلماء متفقون على تحريم الاصنام ......ولكنهم مختلفون حول الرسم باليد او بالكمبيوتر او التصوير بالكاميرا.).

إذاً فلننظر لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل حرم الأصنام فقط (ما له ظل) أم حرم حتى الرسومات التي ليس لها ظل ، لأن مرجعنا في أي خلاف إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم و لكتاب الله و للصحابة عليهم رضوان الله.
(عن القاسم بن محمد، عن عائشة أنها أخبرته أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبت؟ قال ما بال هذه النمرقة؟ فقالت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم وقال: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون: قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت. )

فهل يا ترى كان لهذه الرسومات التي على الوسادة ظل؟؟
و الجواب واضح،و كذلك الستر الذي أمر رسول صلى الله عليه وسلم بإزالته لم يكن للرسومات التي عليه ظل.

(وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين خرجه البخاري، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه ) : ( وتلون وجهه) .

وعنها قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته ).

(قال النووي رحمه الله في شرح مسلم: باب تحريم تصوير صورة الحيوان و تحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه ، وأن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب. ( قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر؛ لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث، وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره، فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك، مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. هذا حكم نفس التصوير.
----
قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا:
( قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها؟ أي: طمسها. الحديث. )

لذا فإن التحريم يشمل المجسم و غير المجسم بناء على هذه الأحاديث، فما رد المخالفين على هذه الأدلة!!!.

و الكلام الذي نقلته أنا من فتوى القرضاوي التي أوردها الأخ خليل الأزوري و هذه هي العبارة مرة أخرى ( فهذه العملية، عملية حبس الظل أوعكسه، ليس كما يفعل النحات أو الرسام، ولذا فهو لا يدخل في الحرمة وإنما هو مباح ).
اقرأها و انظر وجه استدلالي فيها بأن القرضاوي في هذه الفتوى يسوي النحت و الرسم في التحريم.

أما عن بقية أسئلتك فقد أجبتك عليها ضمناً في كلامي السابق.
وإننا ندور مع الدليل الصحيح و نرفض قول فلان و علان إذا خالف الدليل،و نقول بأن هذا العالم قد اجتهد و أخطأ لأنه خالف الدليل.
فكل الأئمة الكبار يدعون إلى تقديم الدليل على أقوالهم إن خالفته.

قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: (أن أحاديث عائشة المتقدمة وما جاء في معناها دالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور، وعلى وجوب هتكها، وعلى أنها تمنع دخوله الملائكة، وإذا صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجز معارضتها بقول أحد من الناس، ولا فعله كائنا من كان، ووجب على المؤمن اتباعها والتمسك بما دلت عليه، ورفض ما خالفه، كما قال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وقال تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ فقد ضمن الله سبحانه في هذه الآية الهداية لمن أطاع الرسول، وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )

و قال أيضًا: (وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ وفي قوله تعالى : فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وقوله تعالى : فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ الآية ).

و أكرر: إن الخلاف في هذا الموضوع هو اختلاف تضاد أي تحليل و تحريم ، و هذا يلزم صحة قول أحد الطرفين و ليس كليهما.

إضافة إلى ذلك فإن ألعاب الأطفال التي يحتجون بها ليس فيها دليل لهم ، لأنهم يعتمدون على دليل السيدة عائشة رضي الله عنها عندما كنت طفلة ، فهل يقول عمل هذه الصحابية في طفولتها و الذي يشبه شخبطة أي طفل على أنه دليل لأن يفعل الكبار هذا.

و خصوصاً أن السيدة عائشة وردت عنها الأحاديث أعلاه في التحريم،و أنها علمت بهذا التحريم بعد ما كبرت في السن و نهاها الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا ، فهذا يدل على احتمال نسخ الحكم الأول - و أكاد أجزم بهذا-.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز: (فالأحوط ترك اتخاذ اللعب المصورة؛ لأن في حلها شكا؛ لاحتمال أن يكون إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة على اتخاذ اللعب المصورة قبل الأمر بطمس الصور، فيكون ذلك منسوخا بالأحاديث التي فيها الأمر بمحو الصور وطمسها إلا ما قطع رأسه، أو كان ممتهنا، كما ذهب إليه البيهقي، وابن الجوزي، ومال إليه ابن بطال، ويحتمل أنها مخصوصة من النهي، كما قاله الجمهور لمصلحة التمرين، ولأن في لعب البنات بها نوع امتهان.
ومع الاحتمال المذكور والشك في حلها يكون الأحوط تركها، وتمرين البنات بلعب غير مصورة؛ حسما لمادة بقاء الصور المجسدة، وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وقوله في حديث النعمان بن بشير المخرج في الصحيحين مرفوعا: الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه . والله أعلم. )
http://www.binbaz.org.sa/Display.Asp?f=ts00004.htm
هذا و الله أعلم و نسبة العلم إليه أسلم

"


جزاك الله خير أخي نجيب ,

كلامك لا غبار عليه مبدئيا ..

------

لكن , ما رأيك في القول الذي أنا أخذته ( راجع ردي الأخير )


تحياتي لك

اخي العزيز نجيب الفاتح
يبدو انك متمسك بأختيارك كما انا متمسك بأختياري وذلك لما اراه في هذا الاختيار من منفعة للمسلمين واذا اختلف اهل العلم في مسألة من المسائل وجب على المسلم ان يتبع ما يظنه اقرب للحق والصواب وما يطمئن اليه قلبه كما قال صلى الله عليه وسلم (استفت قلبك وان افتاك المفتون )- البخاري في التاريخ -
واختياري هذا اخي يطمئن اليه قلبي خصوصا في هذا العصر الذي نرى فيه كل هذه الحروب على الاسلام والمسلمين والعرب حروب من جميع المجالات منها الحرب الاعلامية ..
فاذا لم تكن فينا اخي نجيب هاته الفئة الظاهرة على الحق التي تدخل هذه الحرب وهي مسلحة بكل قوتها وتقدم لنا بعضا من هذا الكم الهائل من تاريخنا وتراثنا المليء بالرجال الافذاذ وتقدمه في اتقان لهذا الجيل الشاب المتعطش لكل ما هو اسلامي فمن الذي سيقدمه
انا يا اخي عندما اشاهد افلام ديزني او دريموركس احس بالعار لاننا لم نقدم لاطفالنا وشبابنا ما يغنيهم عن هاته الافلام او على الاقل ما يبقي لديهم ارتباطهم بالاسلام .... واحس بالعار اكثر عندما ارى ردور المسلمين على هاته الردود بالدعاء عليهم وبان يمزقهم الله شرممزق وكفى الله المؤمنين شر القتال ,دون ان نحاول تقديم بطل واحد من ابطالنا الافذاذ وتاريخنا العظيم حينما كنا سادة العالم وكنا سادة العالم لاننا كنا متمسكين بالاسلام متبعين لاوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ما يجب علينا ان نبينه لاطفالنا وشبابنا بشتى الوسائل.وانت اخي تدرك جيدا ما لافلام الكرتون من اهمية ومن تأتير على عقول الاطفال والشباب على السواء.
اقرأ اخي ما كتبه فضيلة الشيخ القرضاوي :
......وفي السؤال الذي معنا عدة أمور إضافية، تخفف الحكم في هذه الصيغة خاصة:
الأول: أن (الرسوم الكارتونية) ليست صورًا كاملة، بل هي صور ذات طبيعة خاصة، لا تستجمع كل ملامح الصورة الحقيقية.
والثاني: أنها تستخدم لأغراض دعوية وتربوية وتثقيفية، والأولاد الصغار يقبلون عليها غاية الإقبال، ويتابعونها، ويتأثرون بها، فينبغي علينا ألا نهمل هذه الوسيلة المحببة، وأن نستخدمها في تعليم الأطفال والمراهقين ما ينبغي أن يتعلموه من العقائد والقيم والمفاهيم.
الثالث:
أن الآخرين استخدموا هذه الوسيلة من مدة طويلة، وغزونا بها غزوا كاسحا في التليفزيونات المختلفة في أوطاننا، وغدت هذه المسلسلات الكرتونية هي الغذاء اليومي الشهي لأبنائنا وبناتنا، وقد أدمـن الجميع عليه، ولـم يعد من السهل فطامهم عنه، إلا بـ (بديل إسلامي) مناسب، يحمل نفس العناصر التعليمية والتشويقية، التي تجذب الأطفال بسهولة. بل
أنه من المتعين علينا أن نخوض هذه المعركة الإعلامية الفنية بكل قوة، حتى نسد هذه الثغرة، ونلبي هذه الحاجة الملحة، بأدوات تعبر عن ديننا ورسالتنا وحضارتنا وتقاليدنا، فهذا من فروض الكفاية الواجبة اليوم على الأمة في مجموعها .
وعلى أهل الاختصاص القادرين من أهل الإبداع الأدبي والفني الملتزم، على إنتاج مثل هذه البرامج، وأن يسارعوا بها، وعلى غيرهم من أهل السلطان، وأصحاب المال، أن يعينوهم على أداء هذه الرسالة النافعة والضرورية. ورحم الله كل من أسهم في هذا العمل بنصيب.


هذا كلام فضيلة الشيخ القرضاوي الذي هو اعلم مني ومنك اخي نجيب واسئلك مرة اخرى هل انا أتم اذ اتبع فتوى القرضاوي وفتوى سعود الفنيسان وفتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .

"


ألو , ألو .. هل تسمعني ؟




يا إخوان , لا أريد أن أمدح نفسي من غير مبرر , لكن أليس هذا الرأي ,

فيه إمساك للعصا من المنتصف , دون , أن يكون هذا من النصف الذي به إخلال بالشريعة ؟ :





؟؟

ما رأي الإخوة المجتهدين ؟


بمعنى أنني , لو عملت Characters على شكل ألعاب غير آدمية ( أدوات مكتبية ذات سيقان وأيدي

أو دمى مربعة الشكل , أو ألعاب بلاستيكية تتحرك وتتصرف ) ( أو أي كائنات أخرى غير ذات ملامح )

هل في ذلك حرج ؟

أخى أبوتمام هذا ماكنت اريد ان اسأل عليه

فماذا مثلاً لو قمنا بعمل هيكل عظمى يتحرك (مثل بطل بعض افلامى القصيرة) او انسان الى او اباجورة (مثل شعار شركة بيكسيل) ... الخ

بسم الله الرحمن الرحيم

في رأي ترك كل أنواع الرسم أفضل وإغلاق هذا المنتدى

"

وأتعب من ناداك من لا تجيبه .. سبحان الله ( !! )


يا شباب , إن شاء الله ليس هناك مشكلة

السلام عليكم ارجوا تنشيط الموضوع من جديد هناك تساؤلات لم تتم الاجابة عليها ارجوا ان لايتطرق الملل الينا جميعا الموضوع مهم ...
اين انت اخي نجيب
اين انت اخي أبوتمام.

السلام عليكم

اتقوا الشبهات ..
ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه.... الحديث.

السلام عليكم
أخي أبو تمام في هذه المسألة بالذات أنا متوقف و لا أريد أقول فيها قولاً إلى أن أتبين ،ولكنها عندي الآن و حسب ظني الخاص من الشبهات التي قد توقعني الحرام.

الإخوان طارق و ANIMATOR
ما زلنا معكم و الحوار مفتوح فقط انشغلت في الفترة السابقة قليلاً.
وفقنا الله و إياكم لما فيه الخير.

الى نجيب الفاتح بالخصوص على اعتبار انك الاكثر نشاطا في مناقشة هذا الموضوع هناك اسئلة ارجوا ان تجيب عليها
---- IismailIDE
فماذا مثلاً لو قمنا بعمل هيكل عظمى يتحرك (مثل بطل بعض افلامى القصيرة) او انسان الى او اباجورة (مثل شعار شركة بيكسيل) ... الخ
----أبوتمام
ما رأي الإخوة المجتهدين ؟
بمعنى أنني , لو عملت Characters على شكل ألعاب غير آدمية ( أدوات مكتبية ذات سيقان وأيدي
أو دمى مربعة الشكل , أو ألعاب بلاستيكية تتحرك وتتصرف ) ( أو أي كائنات أخرى غير ذات ملامح )
هل في ذلك حرج ؟
----طارق
ما تعليقك على ردي الاخير ..
ارجوا تنشيط الموضوع من جديد ونسأل الله ان يجعل لنا بكل حرف نرد به وكل بحث نقوم به حسنة ان شاء الله..
فلا تتقاعسوا اخوتي عن البحث لان الموضوع جد مهم

"

مشكور شيخ نجيب

نحن بانتظار الإجابة .