الدعاء ...

قال الله تعالى : (*وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ *)
[ البقرة : 186 ]

هذا جواب سؤال، سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه فقالوا: يا رسول الله, أقريب ربنا فنناجيه, أم بعيد فنناديه؟ فنزل: { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ } لأنه تعالى, الرقيب الشهيد, المطلع على السر وأخفى, يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور, فهو قريب أيضا من داعيه, بالإجابة، ولهذا قال: { أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } والدعاء نوعان: دعاء عبادة, ودعاء مسألة.
والقرب نوعان: قرب بعلمه من كل خلقه, وقرب من عابديه وداعيه بالإجابة والمعونة والتوفيق.
فمن دعا ربه بقلب حاضر, ودعاء مشروع, ولم يمنع مانع من إجابة الدعاء, كأكل الحرام ونحوه, فإن الله قد وعده بالإجابة، وخصوصا إذا أتى بأسباب إجابة الدعاء, وهي الاستجابة لله تعالى بالانقياد لأوامره ونواهيه القولية والفعلية, والإيمان به, الموجب للاستجابة، فلهذا قال: { فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ } أي: يحصل لهم الرشد الذي هو الهداية للإيمان والأعمال الصالحة, ويزول عنهم الغي المنافي للإيمان والأعمال الصالحة. ولأن الإيمان بالله والاستجابة لأمره, سبب لحصول العلم كما قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا }

***** *****

وقال تعالى (*وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ *)
[ غافر : 60 ]

هذا من لطفه بعباده، ونعمته العظيمة، حيث دعاهم إلى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم، وأمرهم بدعائه، دعاء العبادة، ودعاء المسألة، ووعدهم أن يستجيب لهم، وتوعد من استكبر عنها فقال: { إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } أي: ذليلين حقيرين، يجتمع عليهم العذاب والإهانة، جزاء على استكبارهم.

***** *****

وقال تعالى : (*ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ *)
[ الأعراف : 55 ]

الدعاء يدخل فيه دعاء المسألة، ودعاء العبادة، فأمر بدعائه { تَضَرُّعًا } أي: إلحاحا في المسألة، ودُءُوبا في العبادة، { وَخُفْيَةً } أي: لا جهرا وعلانية، يخاف منه الرياء، بل خفية وإخلاصا للّه تعالى.
{ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } أي: المتجاوزين للحد في كل الأمور، ومن الاعتداء كون العبد يسأل اللّه مسائل لا تصلح له، أو يتنطع في السؤال، أو يبالغ في رفع صوته بالدعاء، فكل هذا داخل في الاعتداء المنهي عنه.

***** *****

من تفسير السعدى رحمه الله وغفر لنا وله .

وعن النعمان بن بشير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الدعاء هو العبادة ثم تلا قوله (*وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ *)
[ غافر : 60 ]

رواه أبوداود والترمذى وقال حسن صحيح والحاكم وصححه ووافقه الذهبى والألبانى .

وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " إنه من لم يسأل الله يغضب عليه " .

رواه أحمد فى مسنده والبخارى فى الأدب المفرد والترمذى وابن ماجه وصححه الألبانى .

رأى بعض العلماء رجلاً يتردد على بعض الأمراء فقال له : ياهذا تذهب إلى من يسد دونك بابه ، ويظهر لك فقره ، ويخفى عنك غناه ، وتترك من يفتح لك بابه ويظهر لك غناه ويقول (* ادْعُونِي أَسْتَجِبْ *)
وفى ذلك قيل :
لا تسألن بنى آدم حاجـــــــة ***** وسل الذى أبوابه لا تحجب .
الله يغضب إن تركت سؤاله ***** وبنى آدم حين يسأل يغضب .

قال الله تعالى : (*أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ *)

[ النمل : 62 ]

وعن سلمان الفارسى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله حَييٌّ كريم يستحى إذا رفع الرجل يديه أن يردهما صِفراً خائبتين "
رواه الترمذى وأبوداود وابن حيان والحاكم فى مستدركه وصححه ووافقه الذهبى .

وعن أنس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " لا تعجزوا فى الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد "
رواه ابن حبان والحاكم وصححه ووافقه الذهبى .

وعن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث : إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له فى الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها "
رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبى .

وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لى " .
رواه البخارى ومسلم .

قال سفيان بن عيينة : لا يمنعن أحدكم من الدعاء ما يعلم من نفسه فإن الله عز وجل قد أجاب شر الخلق إبليس لعنه الله لما قال : (*قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ *) .
[ الحجر : 36 ] .

صلة الرحم ......

عن عائشة رضى الله عنها عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " الرحم متعلقة بالعرش تقول : من وصلنى وصله الله ومن قطعنى قطعه الله "
رواه البخارى ومسلم .

وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " . . . . ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه . . . . " .
رواه البخارى ومسلم .

وعن أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من أحب أن يبسط له فى رزقه وينسأله فى أثره فليصل رحمه " .
رواه البخارى ومسلم .

وعن ابن عباس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله ليعمر بالقوم الديار ويثمر لهم الأموال وما ينظر إليهم منذ خلقهم بغضاً لهم . قيل : وكيف ذلك يارسول الله ؟ قل : بصلتهم أرحامهم " .
رواه الطبرانى والحاكم .

وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " ليس الواصل بالمكافىء ولكن الواصل الذى إذا قطعت رحمه وصلها " .
رواه البخارى والترمذى وأبوداود .

وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن رجلاً قال : يارسول الله إن لى قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلى وأحلم عليهم ويجهلون على فقال : " إن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ( أى الرماد الحار ) ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك " .
رواه مسلم .

وعن أم كلثوم بنت عقبة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " أفضل الصدقة _ الصدقة على ذى رحم كاشح _ وهو الذى يضمر العداوة فى داخله _ " .
رواه الطبرانى وابن خزيمة وصححه الألبانى فى الترغيب .

وقد قال الله تعالى ناهياً زاجراً الناس عن قطع الرحم وذكر تعالى حال المتولي عن طاعة ربه، وأنه لا يتولى إلى خير، بل إلى شر، فقال (* فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ *) أي: فهما أمران، إما التزام لطاعة الله، وامتثال لأوامره، فثم الخير والرشد والفلاح، وإما إعراض عن ذلك، وتولٍ عن طاعة الله، فما ثم إلا الفساد في الأرض بالعمل بالمعاصي وقطيعة الأرحام.

***** *****

التوبة الصادقة . .... .

قال ابن القيم رحمه الله تعالى فى مدارج السالكين : ومنزل التوبة هو أول المنازل وأوسطها وآخرها فلا بفارقه العبد السالك ،ولا يزال فيه إلى الممات ، وإن ارتحل إلى منزل آخر ارتحل به واستصحبه معه ونزل به ، فالتوبة هى بداية العبد ونهايته . قال تعالى : (* وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ *) [ النور : 31 ] .
وهذه الآية فى سورة مدنية خاطب الله بها أهل الإيمان وخيار خلقه أن يتوبوا إليه بعد إيمانهم وصبرهم وهجرتهم وجهادهم ، ثم علق الفلاح بالتوبة وأتى بأداة لعل المشعرة بالترجى إيذاناً بأنكم إذا تبتم كنتم على رجاء الفلاح فلا يرجوا الفلاح إلا التائبون جعلنا الله منهم ، وقال تعالى : (* وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ *) [ الحجرات : 11 ] . وهنا قسم العباد إلى تائب وظالم وأوقع اسم الظالم على من لم يتب ولا أظلم منه لجهله بربه وحقه ، وبعيب نفسه وآفات عمله .
ففى الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " ياأيها الناس توبوا إلى الله فوالله إنى لأتوب فى اليوم أكثر من سبعين مرة " . وكان أصحابه يعدون له فى المجلس الواحد قبل أن يقوم " رب اغفر لى وتب على إنك أنت التواب الغفور مائة مرة ".
وما صلى صلاة قط بعد إذا أنزلت عليه (* إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ {1} وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً {2} فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً {3}‏ *) إلا قال : " سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لى " .
وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لن ينجى أحداً منكم عمله . قالوا : ولا أنت يارسول الله ؟ قال ولا أنا إلا أن يتغمدنى الله برحمة منه وفضل "
فالتوبة فيها صلاح المرء وفلاحه وقبوله عند الله ، ورحمة الله قد وسعت كل شىء فعلى المرء ألا يستعظم ذنبه على واسع رحمة الله ، بل عليه أن يعلم أن الله يقبل توبته إذا هو تاب ما دام فى حال حياته ولم يغرر غررة الموت . قال الله تعالى فى سورة النساء : (* إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَـئِكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً {17} وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَـئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً {18} *) .
وقال تعالى : (* يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ *) [ التحريم : 8 ] .
وعن أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسىء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسىء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها " .
رواه مسلم .
وعن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرر " .
رواه الترمذى وابن ماجه والحاكم وصححه ووافقه الذهبى .

وشروط التوبة ثلاث :
1- الإقلاع عن الذنب . 2- الندم على فعله .
3- العزم على عدم العودة إليه .
وتزاد هذه الشروط شرطاً رابعاً إذا كان الذنب متعلق بحقوق الآدميين فحينئذٍ يجب استحلالهم أو رد المظالم إليهم .

ياكثير السيئات غداً ترى عملك ، ياهاتك الحرمات إلى متى تديم زللك ، أما تعلم أن الموت يسعى فى تبديد شملك ، أما تخاف أن تؤخذ على قبيح فعلك ، واعجبا لك من راحل تركت الزا فى غير رحلك ، أين فطنتك ويقظتك وتدبير عقلك ، أما بارزت بالقبيح فأين الحزن ، أما علمت أن الحق يعلم السر والعلن ، ستعرف خبرك يوم ترحل عن الوطن ، وستنتبه من رقادك ويزول هذا الوسن .

إلى الله تب قبل إنتهاء العــمر ***** أخى ولا تأمن مساورة الدهــــر .
فقد حدثتك الحادثات نزولـــها ***** ونادتك إلا أن سمعك ذو وقـــــر .
تنوح وتبكى الأحبة إن مضـوا ***** ونفسك لا تبكى وأنت على الأثر .

***** *****

الأضحية . . . .

قال ابن القيم رحمه الله تعالى فى كتاب زاد المعاد :
وأما هديه فى الأضاحى فإنه كان صلى الله عليه وسلم لم يكن يدع الأضحية ، وكان يضحى بكبشين أملحين وكان ينحرهما بعد صلاة العيد ، وأخبر أن من ذبح قبل الصلاة فليس من النسك فى شىء وإنما هو لحم قدمه لأهله وقد قال الله تعالى فى سورة الكوثر : (* فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ *) .
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم اختيار الأضحية واستحسانها وسلامتها من العيوب قال صلى الله عليه وسلم : " أربع لا تجزء فى الأضاحى : العوراء البين عورها ، والمريضة البين مرضها ، والعرجاء البين ظلعها ، والكسيرة التى لا تنقي " .
رواه أبوداود وابن ماجه والنسائى وصححه الألبانى .

ولا تكون الأضحية إلا من : البقر والغنم والإبل _ قال تعالى : (* وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ *) [ الحج : 34 ] .

فالشاة تجزء عن الرجل وعن آل بيته ، وأما البقرة فعن سبعة وكذلك الإبل ، وهنا من أهل العلم من صح عنهده حديث ابن عباس عند الترمذى وابن ماجه والنسائى وفيه إجزاء الجزور من الإبل عن عشرة .

ومن هديه صلى الله عليه وسلم أن من أراد أن يضحى ودخل عليه العشر فلا يأخذ من شعره وأظفاره شىء ثبت ذلك فى حديث عن أم سلمة رضى الله عنها .
وللمرء أن يأكل من أضحيته ويهدى ويتصدق ويدخر لأهله . . . لا بأس بذلك كله .
عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم : " من وجد سعة لأن يضحى فلم يضحى فلا يحضر مصلانا " .
رواه الحاكم وحسنه الألبانى فى صحيح الترغيب .

وعن شداد بن أوس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله كتب الإحسان على كل شىء ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته " .

***** *****

الخروج لصلاة عيد الأضحى . . . .

وقد واظب النبى صلى الله عليه وسلم وأمر الرجال والنساء بالخروج إليها .
فعن أم عطية رضى الله عنها قالت : " أمرنا أن نخرج العوائق وذوات الخدور " . وفى رواية " أمرنا أن نخرج العوائق والحُيَّض فى العيدين ، يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحُيَّض المصلى "
متفق عليه .
العوائق : جمع عائق وهى الجارية البالغة .
الخدور : جمع خدر وهو الستر وهو الموضوع الذى تصان فيه المرأة .

وسألته صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت : " يارسول الله على إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن تخرج ؟ فقال : لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المؤمنين " .
متفق عليه .

***** *****

المبادرة إلى أعمال البر جميعاً . .. .

قال تعالى : (*وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ *) . [ البقرة : 148 ]

وقال تعالى : (*وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ *) [ آل عمران : 133 ] .

وقال تعالى : (*سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ *) [ الحديد : 21 ] .

وقال تعالى : (*خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ *) [ المطففين : 26 ] .

فلنجعل أحبائى الكرام ختام العشر مسك ونحسن الإحتفال بالعيد ونتجنب المعاصى ونفرح بعيدنا فى طاعة الله عز وجل .

***** *****

وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " بادروا بالأعمال ، فتناً كقطع الليل المظلم ، يصبح الرجل مؤمناً ويمسى كافراً ، ويمسى مؤمناً ويصبح كافراً ، يبيع دينه بعرض من الدنيا " .
رواه مسلم .

وعن عبدالله بن سلام رضى الله عنه قال : أول ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة إنجفل الناس إليه ( أى أسرعوا إليه ) ، فكنت فيمن جاءه ، فلما تأملت واستبنته عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب ، قال : فكان أول ما سمعت من كلامه أن قال : " أيها الناس : أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام " .
رواه الترمذى وصححه الألبانى فى صحيح الترغيب .

وعن أبى ذر رضى الله عنه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ينجى العبد من النار ؟ قال : " الإيمان بالله . قلت : يانبى الله مع الإيمان عمل ؟ قال : أن ترضخ مماخولك الله وترضخ مما رزقك الله قلت يانبى الله فإن كان فقيراً لا يجد ما يرضخ ؟ قال : يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر . قلت : إن كان لا يستطيع أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ؟ قال : فليعن الأخرق . قلت : يارسول الله أرأيت إن كان لا يحسن أن يصنع ؟ قال : فليعن مظلوماً . قلت : فإن كان لا يستطيع ؟ قال : ما تريد أن تترك لصاحبك من خير ؟ ليمسك عن أذاه . قلت يارسول الله : أرأيت إن فعل هذا يدخل الجنة ؟ قال : ما من مؤمن يطلب خصلة من هذه الخصال إلا أخذت بيده حتى تدخله الجنة "
رواه البيهقى وصححه الألبانى فى صحيح الترغيب .

كان الحسن رحمه الله يقول : عجبت لأقوام أمروا بالزاد ونودى فيهم بالرحيل وجلس أولهم عن آخرهم وهم يلعبون .

وقال أبوحازم سلمة بن دينار الأعرج رحمه الله : إن بضاعة الآخرة كاسدة فاستكثروا منها فى أوان كسادها فإنه لو جاء وقت نفلقها لم تصلوا فيها إلى قليل ولا كثير .

***** *****

.. .. .. خاتمـــــــــــــــــــــــة .. .. ..

طوبى لمن بادر عمره القصير ، فعمر به دار المصير ، وتهيأ لحساب الناقد البصير ، قبل فوات القدرة وإعراض النصير .

سبحان من اختار أقواماً للإفادة ، فصارت نهمهم فى تحصيل استفادة ، وما زالت بهم الرياضة حتى تركوا العادة ، شغلتهم مخاوفهم عن كل عادة ، وأنالهم المقام الأسنى ووداده
(* لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ *) .

كل منهم قد هجر مراده ، وشمر لتصحيح الإرادة ، علت هممهم فطلبوا الزيادة ، وعاملوا محبوبهم يرجون وداده ، ورفعوا مكتوب الحزن وجعلوا الدمع مداده
(*لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ *) .

رفضوا الدنيا شغلا بالدين ، وسلكوا منهاج المهتدين ، وسابقوا سباق العابدين ، فصاروا أئمة للمريدين وقادة
(* لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ *) .

لطف بهم وهداهم ، وأحسن إليهم ورعاهم ، وصاموا عن مياه الهوى فسقاهم ، وذللوا له النفوس فرقَّاهم إلى مقام السادة
(* لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ *) .

أجرى لهم أجراً لا يوازى ، ووهب لهم فى مفازة الخطر مفازا ، وأنجز لهم موعدهم يوم اللقاء إنجازا ، وجازى عباده على سابق العبادة
(*لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ *) .

***** *****