‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون، واتقوا النار التي أعدت للكافرين، وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة‏{‏ هذا النهي عن أكل الربا اعتراض بيّن أثناء قصة أحد‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ ولا أحفظ في ذلك شيئا مرويا‏.‏

قلت‏:‏ قال مجاهد‏:‏ كانوا يبيعون البيع إلى أجل، فإذا حل الأجل زادوا في الثمن على أن يؤخروا؛ فأنزل الله عز وجل‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة‏{‏ قلت وإنما خص الربا من بين سائر المعاصي؛ لأنه الذي أذن الله فيه بالحرب في قوله‏{‏فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله‏}‏البقرة‏:‏ 279‏]‏ والحرب يؤذن بالقتل؛ فكأنه يقول‏:‏ إن لم تتقوا الربا هزمتم وقتلتم‏.‏ فأمرهم بترك الربا؛ لأنه كان معمولا به عندهم‏.‏ والله أعلم‏.‏ و‏{‏أضعافا‏{‏ نصب على الحال و‏{‏مضاعفة‏{‏ نعته‏.‏ وقرئ ‏{‏مضعفة‏{‏ ومعناه‏:‏ الربا الذي كانت العرب تضعف فيه الدّين، فكان الطالب يقول‏:‏ أتقضي أم تربي ‏؟‏ كما تقدم في ‏{‏البقرة‏{‏‏.‏ و‏{‏مضاعفة‏{‏ إشارة إلى تكرار التضعيف عاما بعد عام كما كانوا يصنعون؛ فدلت هذه العبارة المؤكدة على شنعة فعلهم وقبحه، ولذلك ذكرت حالة التضعيف خاصة‏.‏

‏{‏وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين‏}‏

قوله تعالى‏{‏وسارعوا‏{‏ قرأ نافع وابن عامر ‏{‏سارعوا‏{‏ بغير واو؛ وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة وأهل الشام‏.‏ وقرأ باقي السبعة ‏{‏وسارعوا‏{‏‏.‏ وقال أبو علي‏:‏ كلا الأمرين شائع مستقيم، فمن قرأ بالواو فلأنه عطف الجملة على الجملة، ومن ترك الواو فلأن الجملة الثانية ملتبسة بالأولى مستغنية بذلك عن العطف بالواو‏.‏ والمسارعة المبادرة، وهي مفاعلة‏.‏ وفي الآية حذف‏.‏ أي سارعوا إلى ما يوجب المغفرة وهي الطاعة‏.‏ قال أنس بن مالك ومكحول في تفسير ‏{‏سارعوا إلى مغفرة من ربكم‏{‏‏:‏ معناه إلى تكبيرة الإحرام‏.‏ وقال علي بن أبي طالب‏:‏ إلى أداء الفرائض‏.‏ عثمان بن عفان‏:‏ إلى الإخلاص‏.‏ الكلبي‏:‏ إلى التوبة من الربا‏.‏ وقيل‏:‏ إلى الثبات في القتال‏.‏ وقيل غير هذا‏.‏ والآية عامة في الجميع، ومعناها معنى ‏{‏فاستبقوا الخيرات‏}‏البقرة‏:‏ 148‏]‏ وقد تقدم‏.‏

قوله تعالى‏{‏وجنة عرضها السموات والأرض‏{‏ تقديره كعرض فحذف المضاف؛ كقوله‏{‏ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة‏}‏لقمان‏:‏ 28‏]‏ أي إلا كخلق نفس واحدة وبعثها‏.‏ قال الشاعر‏:‏

حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق

يريد صوت عناق‏.‏ نظيره في سورة الحديد ‏{‏وجنة عرضها كعرض السماء والأرض‏}‏الحديد‏:‏ 21‏]‏‏.‏

واختلف العلماء في تأويله؛ فقال ابن عباس‏:‏ تقرن السموات والأرض بعضها إلى بعض كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض؛ فذلك عرض الجنة، ولا يعلم طولها إلا الله‏.‏ وهذا قول الجمهور، وذلك لا ينكر؛ فإن في حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏ما السموات السبع والأرضون السبع في الكرسي إلا كدراهم ألقيت في فلاة من الأرض وما الكرسي في العرش إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض‏)‏‏.‏ فهذه مخلوقات أعظم بكثير جدا من السموات والأرض، وقدرة الله أعظم من ذلك كله‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ الجنان أربعة‏:‏ جنة عدن وجنة المأوى وجنة الفردوس وجنة النعيم، وكل جنة منها كعرض السماء والأرض لو وصل بعضها ببعض‏.‏ وقال إسماعيل السدي‏:‏ لو كسرت السموات والأرض وصرن خردلا، فبكل خردلة جنة عرضها كعرض السماء والأرض‏.‏ وفي الصحيح‏:‏ ‏(‏إن أدنى أهل الجنة منزلة من يتمنى ويتمنى حتى إذا انقطعت به الأماني قال الله تعالى‏:‏ لك ذلك وعشرة أمثاله‏)‏ رواه أبو سعيد الخدري، خرجه مسلم وغيره‏.‏ وقال يعلى بن أبي مرة‏:‏ لقيت التنوخي رسول هرقل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحمص شيخا كبيرا قال‏:‏ قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب هرقل، فناول الصحيفة رجلا عن يساره؛ قال‏:‏ فقلت من صاحبكم الذي يقرأ ‏؟‏ قالوا‏:‏ معاوية؛ فإذا كتاب صاحبي‏:‏ إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض فأين النار ‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار‏)‏‏.‏ وبمثل هذه الحجة استدل الفاروق على اليهود حين قالوا له‏:‏ أرأيت قولكم ‏{‏وجنة عرضها السموات والأرض‏{‏ فأين النار ‏؟‏ فقالوا له‏:‏ لقد نزعت بما في التوراة‏.‏ ونبه تعالى بالعرض على الطول لأن الغالب أن الطول يكون أكثر من العرض، والطول إذا ذكر لا يدل على قدر العرض‏.‏ قال الزهري‏:‏ إنما وصف عرضها، فأما طولها فلا يعلمه إلا الله؛ وهذا كقوله تعالى‏{‏متكئين على فرش بطائنها من إستبرق‏}‏الرحمن‏:‏ 54‏]‏ فوصف البطانة بأحسن ما يعلم من الزينة، إذ معلوم أن الظواهر تكون أحسن وأتقن من البطائن‏.‏ وتقول العرب‏:‏ بلاد عريضة، وفلاة عريضة، أي واسعة؛ قال الشاعر‏:‏

كأن بلاد الله وهي عريضة على الخائف المطلوب كفة حابل

وقال قوم‏:‏ الكلام جار على مقطع العرب من الاستعارة؛ فلما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوى حسنت العبارة عنها بعرض السموات والأرض؛ كما تقول للرجل‏:‏ هذا بحر، ولشخص كبير من الحيوان‏:‏ هذا جبل‏.‏ ولم تقصد الآية تحديد العرض، ولكن أراد بذلك أنها أوسع شيء رأيتموه‏.‏ وعامة العلماء على أن الجنة مخلوقة موجودة‏:‏ لقوله ‏{‏أعدت للمتقين‏{‏ وهو نص حديث الإسراء وغيره في الصحيحين وغيرهما‏.‏ وقالت المعتزلة‏:‏ إنهما غير مخلوقتين في وقتنا، وإن الله تعالى إذا طوى السموات والأرض ابتدأ خلق الجنة والنار حيث شاء؛ لأنهما دار جزاء بالثواب والعقاب، فخلقتا بعد التكليف في وقت الجزاء؛ لئلا تجتمع دار التكليف ودار الجزاء في الدنيا، كما لم يجتمعا في الآخرة‏.‏ وقال ابن فورك‏:‏ الجنة يزاد فيها يوم القيامة‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وفي هذا متعلق لمنذر بن سعيد وغيره ممن قال‏:‏ إن الجنة لم تخلق بعد‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وقول ابن فورك ‏{‏يزاد فيها‏{‏ إشارة إلى موجود، لكنه يحتاج إلى سند يقطع العذر في الزيادة‏.‏

وإذا أمكنت فبادر إليها حذرا من تعذر الإمكان

‏{‏والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم‏{‏ ذكر الله تعالى في هذه الآية صنفا، هم دون الصنف الأول فألحقهم به برحمته ومَنِّه؛ فهؤلاء هم التوابون‏.‏ قال ابن عباس في رواية عطاء‏:‏ نزلت هذه الآية في نبهان التمار - وكنيته أبو مقبل - أتته امرأة حسناء باع منها تمرا، فضمها إلى نفسه وقبلها فندم على ذلك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له؛ فنزلت هذه الآية‏.‏ وذكر أبو داود الطيالسي في مسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ حدثني أبو بكر - وصدق أبو بكر - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر له‏)‏ - ثم تلا هذه الآية - ‏{‏والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم‏{‏ - الآية، والآية الأخرى - ‏{‏ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه‏}‏النساء‏:‏ 110‏]‏‏.‏ وخرجه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن‏.‏ وهذا عام‏.‏ وقد تنزل الآية بسبب خاص ثم تتناول جميع من فعل ذلك أو أكثر منه‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن سبب نزولها أن ثقفيا خرج في غزاة وخلف صاحبا له أنصاريا على أهله، فخانه فيها بأن اقتحم عليها فدفعت عن نفسها فقبل يدها، فندم على ذلك فخرج يسيح في الأرض نادما تائبا؛ فجاء الثقفي فأخبرته زوجته بفعل صاحبه، فخرج في طلبه فأتى به إلى أبي بكر وعمر رجاء أن يجد عندهما فرجا فوبخاه؛ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بفعله؛ فنزلت هذه الآية‏.‏ والعموم أولى للحديث‏.‏ وروي عن ابن مسعود أن الصحابة قالوا‏:‏ يا رسول الله، كانت بنو إسرائيل أكرم على الله منا، حيث كان المذنب منهم تصبح عقوبته مكتوبة على باب داره، وفي رواية‏:‏ كفارة ذنبه مكتوبة على عتبة داره‏:‏ اجْدَع أنفك، اقطع أذنك، افعل كذا؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية توسعة ورحمة وعوضا من ذلك الفعل ببني إسرائيل‏.‏ ويروى أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية‏.‏ والفاحشة تطلق على كل معصية، وقد كثر اختصاصها بالزنا حتى فسر جابر بن عبدالله والسدي هذه الآية بالزنا‏.‏ و‏{‏أو‏{‏ في قوله‏{‏أو ظلموا أنفسهم‏{‏ قيل هي بمعنى الواو؛ والمراد ما دون الكبائر‏.‏ ‏{‏ذكروا الله‏{‏ معناه بالخوف من عقابه والحياء منه‏.‏ الضحاك‏:‏ ذكروا العرض الأكبر على الله‏.‏ وقيل تفكروا في أنفسهم أن الله سائلهم عنه؛ قاله الكلبي ومقاتل‏.‏ وعن مقاتل أيضا‏:‏ ذكروا الله باللسان عند الذنوب‏.‏ ‏{‏فاستغفروا لذنوبهم‏{‏ أي طلبوا الغفران لأجل ذنوبهم‏.‏ وكل دعاء فيه هذا المعنى أو لفظه فهو استغفار‏.‏ وقد تقدم في صدر هذه السورة سيد الاستغفار وإن وقته الأسحار‏.‏ فالاستغفار عظيم وثوابه جسيم، حتى لقد‏"‏روى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له وإن كان قد فر من الزحف‏)‏‏.‏ وروى مكحول عن أبي هريرة قال‏:‏ ما رأيت أكثر استغفارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال مكحول‏:‏ ما رأيت أكثر استغفارا من أبي هريرة‏.‏ وكان مكحول كثير الاستغفار‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ الاستغفار المطلوب هو الذي يحل عقد الإصرار ويثبت معناه في الجنان، لا التلفظ باللسان‏.‏ فأما من قال بلسانه‏:‏ أستغفر الله، وقلبه مصر على معصيته فاستغفاره ذلك يحتاج إلى استغفار، وصغيرته لاحقة بالكبائر‏.‏ وروي عن الحسن البصري أنه قال‏:‏ استغفارنا يحتاج إلى استغفار‏.‏

قلت‏:‏ هذا يقوله في زمانه، فكيف في زماننا هذا الذي يرى فيه الإنسان مكبا على الظلم ‏!‏ حريصا عليه لا يقلع، والسُّبْحة في يده زاعما أنه يستغفر الله من ذنبه وذلك استهزاء منه واستخفاف‏.‏ وفي التنزيل ‏{‏ولا تتخذوا آيات الله هزوا‏}‏البقرة‏:‏ 231‏]‏‏.‏ وقد تقدم‏.‏

قوله تعالى‏{‏ومن يغفر الذنوب إلا الله‏{‏ أي ليس أحد يغفر المعصية ولا يزيل عقوبتها إلا الله‏.‏ ‏{‏ولم يصروا على ما فعلوا‏{‏ أي ولم يثبتوا ويعزموا على ما فعلوا‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ أي ولم يمضوا‏.‏ وقال معبد بن صبيح‏:‏ صليت خلف عثمان وعلي إلى جانبي، فأقبل علينا فقال‏:‏ صليت بغير وضوء ثم ذهب فتوضأ وصلى‏.‏ ‏{‏ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون‏{‏‏.‏ الإصرار هو العزم بالقلب على الأمر وترك الإقلاع عنه‏.‏ ومنه صر الدنانير أي الربط عليها؛ قال الحطيئة يصف الخيل‏:‏

عوابس بالشُّعْث الكماة إذا ابتغوا عُلالتها بالمحصدات أصرت

أي ثبتت على عدْوِها‏.‏ وقال قتادة‏:‏ الإصرار الثبوت على المعاصي؛ قال الشاعر‏:‏

يصر بالليل ما تخفي شواكله يا ويح كل مصر القلب ختار

قال سهل بن عبدالله‏:‏ الجاهل ميت، والناسي نائم، والعاصي سكران، والمصر هالك، والإصرار هو التسويف، والتسويف أن يقول‏:‏ أتوب غدا؛ وهذا دعوى النفس، كيف يتوب غدا لا يملكه‏!‏‏.‏ وقال غير سهل‏:‏ الإصرار هو أن ينوي ألاّ يتوب فإذا نوى التوبة النصوح خرج عن الإصرار‏.‏ وقول سهل أحسن‏.‏ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏لا توبة مع إصرار‏)‏‏.‏

قال علماؤنا‏:‏ الباعث على التوبة وحل الإصرار إدامة الفكر في كتاب الله العزيز الغفار، وما ذكره الله سبحانه من تفاصيل الجنة ووعد به المطيعين، وما وصفه من عذاب النار وتهدد به العاصين، ودام على ذلك حتى قوي خوفه ورجاؤه فدعا الله رغبا ورهبا؛ والرغبة والرهبة ثمرة الخوف والرجاء، يخاف من العقاب ويرجو الثواب، والله الموفق للصواب‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن الباعث على ذلك تنبيه إلهي ينبه به من أراد سعادته؛ لقبح الذنوب وضررها إذ هي سموم مهلكة‏.‏

قلت‏:‏ وهذا خلاف في اللفظ لا في المعنى، فإن الإنسان لا يتفكر في وعد الله ووعيده إلا بتنبيهه؛ فإذا نظر العبد بتوفيق الله تعالى إلى نفسه فوجدها مشحونة بذنوب اكتسبها وسيئات اقترفها، وانبعث منه الندم على ما فرط، وترك مثل ما سبق مخافة عقوبة الله تعالى صدق عليه أنه تائب، فإن لم يكن كذلك كان مصرا على المعصية وملازما لأسباب الهلكة‏.‏ قال سهل بن عبدالله‏:‏ علامة التائب أن يشغله الذنب على الطعام والشراب؛ كالثلاثة الذين خُلِّفوا‏.‏

قوله تعالى‏{‏وهم يعلمون‏{‏ فيه أقوال‏.‏ فقيل‏:‏ أي يذكرون ذنوبهم فيتوبون منها‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا قول حسن‏.‏ وقيل‏{‏وهم يعلمون‏{‏ أني أعاقب على الإصرار‏.‏ وقال عبدالله بن عبيد بن عمير‏{‏وهم يعلمون‏{‏ أنهم إن تابوا تاب الله عليهم‏.‏ وقيل‏{‏يعلمون‏{‏ أنهم إن استغفروا غفر لهم‏.‏ وقيل‏{‏يعلمون‏{‏ بما حرمت عليهم؛ قاله ابن إسحاق‏.‏ وقال ابن عباس والحسن ومقاتل والكلبي‏{‏وهم يعلمون‏{‏ أن الإصرار ضار، وأن تركه خير من التمادي‏.‏ وقال الحسن بن الفضل‏{‏وهم يعلمون‏{‏ أن لهم ربا يغفر الذنب‏.‏

قلت‏:‏ وهذا أخذه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال‏:‏ ‏(‏أذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فأذنب فقال أي رب اغفر لي ذنبي - فذكر مثله مرتين، وفي آخره‏:‏ اعمل ما شئت فقد غفرت لك‏)‏ أخرجه مسلم‏.‏ وفيه دليل على صحة التوبة بعد نقضها بمعاودة الذنب؛ لأن التوبة الأولى طاعة وقد انقضت وصحت، وهو محتاج بعد مواقعة الذنب الثاني إلى توبة أخرى مستأنفة، والعود إلى الذنب وإن كان أقبح من ابتدائه؛ لأنه أضاف إلى الذنب نقض التوبة، فالعود إلى التوبة أحسن من ابتدائها؛ لأنه أضاف إليها ملازمة الإلحاح بباب الكريم، وإنه لا غافر للذنوب سواه‏.‏ وقوله في آخر الحديث ‏(‏اعمل ما شئت‏)‏ أمر معناه الإكرام في أحد الأقوال؛ فيكون من باب قوله‏{‏ادخلوها بسلام‏}‏الحجر‏:‏ 46‏]‏‏.‏ وآخر الكلام خبر عن حال المخاطب بأنه مغفور له ما سلف من ذنبه، ومحفوظ إن شاء الله تعالى فيما يستقبل من شأنه‏.‏ ودلت الآية والحديث على عظيم فائدة الاعتراف بالذنب والاستغفار منه، قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه‏)‏ أخرجاه في الصحيحين‏.‏ وقال‏:‏

يستوجب العفو الفتى إذا اعترف بما جنى من الذنوب واقترف

وقال آخر‏:‏

أقرر بذنبك ثم اطلب تجاوزه إن الجحود جحود الذنب ذنبان

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم‏)‏‏.‏ وهذه فائدة اسم الله تعالى الغفار والتواب، على ما بيناه في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى‏.‏

الذنوب التي يتاب منها إما كفر أو غيره، فتوبة الكافر إيمانه مع ندمه على ما سلف من كفره، وليس مجرد الإيمان نفس توبة، وغير الكفر إما حق لله تعالى، وإما حق لغيره، فحق الله تعالى يكفي في التوبة منه الترك؛ غير أن منها ما لم يكتف الشرع فيها بمجرد الترك بل أضاف إلى ذلك في بعضها قضاء كالصلاة والصوم، ومنها ما أضاف إليها كفارة كالحنث في الأيمان والظهار وغير ذلك، وأما حقوق الآدميين فلا بد من إيصالها إلي مستحقيها، فإن لم يوجدوا تصدق عنهم، ومن لم يجد السبيل لخروج ما عليه لإعسار فعفو الله مأمول، وفضله مبذول؛ فكم ضمن من التبعات وبدل من السيئات بالحسنات‏.‏ وستأتي زيادة بيان لهذا المعنى‏.‏

ليس على الإنسان إذا لم يذكر ذنبه ويعلمه أن يتوب منه بعينه، ولكن يلزمه إذا ذكر ذنبا تاب منه‏.‏ وقد تأول كثير من الناس فيما ذكر شيخنا أبو محمد عبدالمعطي الإسكندراني رضي الله عنه أن الإمام المحاسبي رحمه الله يرى أن التوبة من أجناس المعاصي لا تصح، وإن الندم على جملتها لا يكفي، بل لا بد أن يتوب من كل فعل بجارحته وكل عقد بقلبه على التعيين‏.‏ ظنوا ذلك من قوله، وليس هذا مراده، ولا يقتضيه كلامه، بل حكم المكلف إذا عرف حكم أفعاله، وعرف المعصية من غيرها، صحت منه التوبة من جملة ما عرف؛ فإنه إن لم يعرف كون فعله الماضي معصية لا يمكنه أن يتوب منه لا على الجملة ولا على التفصيل؛ ومثاله رجل كان يتعاطى بابا من أبواب الربا ولا يعرف أنه ربا فإذا سمع كلام الله عز وجل‏{‏يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين‏.‏ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله‏}‏البقرة‏:‏ 279‏]‏ عظم عليه هذا التهديد، وظن أنه سالم من الربا، فإذا علم حقيقة الربا الآن، ثم تفكر فيما مضى من أيامه وعلم أنه لابس منه شيئا كثيرا في أوقات متقدمة، صح أن يندم عليه الآن جملة، ولا يلزمه تعيين أوقاته، وهكذا كل ما واقع من الذنوب والسيئات كالغيبة والنميمة وغير ذلك من المحرمات التي لم يعرف كونها محرمة، فإذا فقه العبد وتفقد ما مضى من كلامه تاب من ذلك جملة، وندم على ما فرط فيه من حق الله تعالى، وإذا استحل من كان ظلمه فحالَلَه على الجملة وطابت نفسه بترك حقه جاز؛ لأنه من باب هبة المجهول، هذا مع شح العبد وحرصه على طلب حقه، فكيف بأكرم الأكرمين المتفضل بالطاعات وأسبابها والعفو عن المعاصي صغارها وكبارها‏.‏ قال شيخنا رحمه الله تعالى‏:‏ هذا مراد الإمام، والذي يدل عليه كلامه لمن تفقده، وما ظنه به الظان من أنه لا يصح الندم إلا على فعل فعل وحركة حركة وسكنة سكنة على التعيين هو من باب تكليف مالا يطاق، الذي لم يقع شرعا وإن جاز عقلا، ويلزم عنه أن يعرف كم جرعة جرعها في شرب الخمر، وكم حركة تحركها في الزنا، وكم خطوة مشاها إلى محرم، وهذا مالا يطيقه أحد، ولا تتأتى منه توبة على التفصيل‏.‏ وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان من أحكام التوبة وشروطها في ‏{‏النساء‏{‏ وغيرها إن شاء الله تعالى‏.‏

في قوله تعالى‏{‏ولم يصروا‏{‏ حجة واضحة ودلالة قاطعة لما قاله سيف السنة، ولسان الأمة القاضي أبو بكر بن الطيب‏:‏ أن الإنسان يؤاخذ بما وطن عليه بضميره، وعزم عليه بقلبه من المعصية‏.‏

هدية الى أهل القرأن

http://www.anashed.net/flash/ommat_al_qoraan.swf

جزاك الله أخى أبومازن كل خير

‏{‏أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين‏}‏

‏{‏قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين‏}‏

هذا تسلية من الله تعالى للمؤمنين، والسنن جمع سنة وهي الطريق المستقيم‏.‏ وفلان على السنة أي على طريق الاستواء لا يميل إلى شيء من الأهواء، قال الهذلي‏:‏

فلا تجزعن من سنة أنت سرتها فأول راض سنة من يسيرها

والسنة‏:‏ الإمام المتبع المؤتم به، يقال‏:‏ سن فلان سنة حسنة وسيئة إذا عمل عملا اقتدي به فيه من خير أو شر، قال لبيد‏:‏

من معشر سنت لهم آباؤهم ولكل قوم سنة وإمامها

والسنة الأمة، والسنن الأمم؛ عن المفضل‏.‏ وأنشد‏:‏

ما عاين الناس من فضل كفضلهم ولا رأوا مثلهم في سالف السنن

‏{‏هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين‏}‏

‏{‏ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين‏}‏

‏{‏إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله‏{‏ القرح الجرح‏.‏ والضم والفتح فيه لغتان عن الكسائي والأخفش؛ مثل عَقْر وعُقْر‏.‏ الفراء‏:‏ هو بالفتح الجُرح، وبالضم ألَمُه‏.‏ والمعنى‏:‏ إن يمسسكم يوم أحد قرح فقد مس القوم يوم بدر قرح مثله‏.‏ وقرأ محمد بن السميقع ‏{‏قرح‏{‏ بفتح القاف والراء على المصدر‏.‏ ‏{‏وتلك الأيام نداولها بين الناس‏{‏ قيل‏:‏ هذا في الحرب، تكون مرة للمؤمنين لينصر الله عز وجل دينه، ومرة للكافرين إذا عصى المؤمنون ليبتليهم ويمحص ذنوبهم؛ فأما إذا لم يعصوا فإن حزب الله هم الغالبون‏.‏ وقيل‏{‏نداولها بين الناس‏{‏ من فرح وغم وصحة وسقم وغنى وفقر‏.‏ والدُّولَة الكرة؛ قال الشاعر‏:‏

فيوم لنا ويوم علينا ويوم نساء ويوم نسر

قوله تعالى‏{‏وليعلم الله الذين آمنوا‏{‏ معناه، وإنما كانت هذه المداولة ليُرى المؤمن من المنافق فيميز بعضهم من بعض؛ كما قال‏{‏وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين‏.‏ وليعلم الذين نافقوا‏}‏آل عمران‏:‏ 166 - 167‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ ليعلم صبر المؤمنين، العلم الذي يقع عليه الجزاء كما علمه غيبا قبل أن كلفهم‏.‏ وقد تقدم في ‏{‏البقرة‏{‏ هذا المعنى‏.‏

قوله تعالى‏{‏ويتخذ منكم شهداء‏{‏ أي يكرمكم بالشهادة؛ أي ليُقتل قوم فيكونوا شهداء على الناس بأعمالهم‏.‏ وقيل‏:‏ لهذا قيل شهيد‏:‏ وقيل‏:‏ سمي شهيدا لأنه مشهود له بالجنة وقيل‏:‏ سمي شهيدا لأن أرواحهم احتضرت دار السلام، لأنهم أحياء عند ربهم، وأرواح غيرهم لا تصل إلى الجنة؛ فالشهيد بمعنى الشاهد أي الحاضر للجنة، وهذا هو الصحيح على ما يأتي والشهادة فضلها عظيم، ويكفيك في فضلها قوله تعالى‏{‏إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم‏}‏التوبة‏:‏ 111‏]‏ الآية‏.‏ وقوله‏{‏يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم‏.‏ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم‏{‏ إلى قوله‏{‏ذلك الفوز العظيم‏}‏الصف‏:‏ 10 - 11 - 12‏]‏ وفي صحيح البستي عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ما يجد الشهيد من القتل إلا كما يجد أحدكم من القرحة‏)‏‏.‏ وروى النسائي عن راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال‏:‏ يا رسول الله، ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة‏)‏‏.‏ وفي البخاري‏{‏من قتل من المسلمين يوم أحد‏{‏ منهم حمزة واليمان والنضر بن أنس ومصعب بن عمير، حدثني عمرو بن علي أن معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال‏:‏ ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر شهيدا أعز يوم القيامة من الأنصار‏.‏ قال قتادة‏:‏ وحدثنا أنس بن مالك أنه قتل منهم يوم أحد سبعون، ويوم بئر معونة سبعون، ويوم اليمامة سبعون‏.‏ قال‏:‏ وكان بئر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ويوم اليمامة على عهد أبي بكر يوم مسيلمة الكذاب‏.‏ وقال أنس‏:‏ أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب وبه نيف وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسحها وهي تلتئم بإذن الله تعالى كأن لم تكن‏.‏

في قوله تعالى‏{‏ويتخذ منكم شهداء‏{‏ دليل على أن الإرادة غير الأمر كما يقول أهل السنة؛ فإن الله تعالى نهى الكفار عن قتل المؤمنين‏:‏ حمزة وأصحابه وأراد قتلهم، ونهى آدم عن أكل الشجرة وأراده فواقعه آدم، وعكسه أنه أمر إبليس بالسجود ولم يرده فامتنع منه؛ وعنه وقعت الإشارة بقوله الحق‏{‏ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم‏}‏التوبة‏:‏ 46‏]‏‏.‏ وإن كان قد أمر جميعهم بالجهاد، ولكنه خلق الكسل والأسباب القاطعة عن المسير فقعدوا‏.‏

كنا قبل ال 140 صفر
إن شاء الله تلحقى بنا وتسبقينا أيضاً
ما أخبار أختنا أم يسرا

لا أعرف بالضبط أين وصلت في الآيات...
غير أنها أخبرتني بكونها تجــــاهـــد...


*****

الله المعين ...أم يسرى

‏{‏وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين‏}‏

‏{‏أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين‏}‏

‏{‏ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولقد كنتم تتمنون الموت‏{‏ أي الشهادة من قبل أن تلقوه‏.‏ وقرأ الأعمش ‏{‏من قبل أن تلاقوه‏{‏ أي من قبل القتل‏.‏ وقيل‏:‏ من قبل أن تلقوا أسباب الموت وذلك أن كثيرا ممن لم يحضروا بدرا كانوا يتمنون يوما يكون فيه قتال، فلما كان يوم أحد انهزموا، وكان منهم من تجلد حتى قتل، ومنهم أنس بن النضر عم أنس بن مالك، فإنه قال لما انكشف المسلمون‏:‏ اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء، وباشر القتال وقال‏:‏ إيها إنها ريح الجنة‏!‏ إني لأجدها، ومضى حتى استشهد‏.‏ قال أنس‏:‏ فما عرفناه إلا ببنانه ووجدنا فيه بضعا وثمانين جراحة‏.‏ وفيه وفي أمثاله نزل ‏{‏رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه‏}‏الأحزاب‏:‏ 23‏]‏‏.‏ فالآية عتاب في حق من انهزم، لا سيما وكان منهم حَمْل للنبي صلى الله عليه وسلم على الخروج من المدينة، وسيأتي‏.‏ وتمني الموت يرجع من المسلمين إلى تمني الشهادة المبنية على الثبات والصبر على الجهاد، لا إلى قتل الكفار لهم؛ لأنه معصية وكفر ولا يجوز إرادة المعصية، وعلى هذا يحمل سؤال المسلمين من الله أن يرزقهم الشهادة، فيسألون الصبر على الجهاد وإن أدى إلى القتل‏.‏

‏{‏وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين‏}‏

‏"‏روى أنها نزلت بسبب انهزام المسلمين يوم أحد حين صاح الشيطان‏:‏ قد قتل محمد‏.‏ قال عطية العوفي‏:‏ فقال بعض الناس‏:‏ قد أصيب محمد فأعطوهم بأيديكم فإنما هم إخوانكم‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ إن كان محمد قد أصيب ألا تمضون على ما مضى عليه نبيكم حتى تلحقوا به؛ فأنزل الله تعالى في ذلك ‏{‏وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل‏{‏ إلى قوله‏{‏فآتاهم الله ثواب الدنيا‏}‏آل عمران‏:‏ 148‏]‏‏.‏ وما نافية، وما بعدها ابتداء وخبر، وبطل عمل ‏{‏ما‏{‏‏.‏ وقرأ ابن عباس ‏{‏قد خلت من قبله رسل‏{‏ بغير ألف ولام‏.‏ فأعلم الله تعالى في هذه الآية أن الرسل ليست بباقية في قومها أبدا، وأنه يجب التمسك بما أتت به الرسل وإن فقد الرسول بموت أو قتل‏.‏ وأكرم نبيه صلى الله عليه وسلم وصفيه باسمين مشتقين من اسمه‏:‏ محمد وأحمد، تقول العرب‏:‏ رجل محمود ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة، قال الشاعر‏:‏

إلى الماجد القَرْمِ الجواد المحمد

وقد مضى هذا في الفاتحة‏.‏ وقال عباس بن مرداس‏:‏

يا خاتم النُّبآء إنك مرسل بالخير كل هدى السبيل هداكا

إن الإله بنى عليك محبة في خلقه ومحمدا سماكا

فهذه الآية من تتمة العتاب مع المنهزمين، أي لم يكن لهم الانهزام وإن قتل محمد، والنبوة لا تدرأ الموت، والأديان لا تزول بموت الأنبياء‏.‏ والله أعلم‏.‏

هذه الآية أدل دليل على شجاعة الصديق وجراءته، فإن الشجاعة والجرأة حدهما ثبوت القلب عند حلول المصائب، ولا مصيبة أعظم من موت النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم بيانه في ‏{‏البقرة‏{‏ فظهرت عنده شجاعته وعلمه‏.‏ قال الناس‏:‏ لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم عمر، وخرس عثمان، واستخفى علي، واضطرب الأمر فكشفه الصديق بهذه الآية حين قدومه من مسكنه بالسُّنْه، الحديث؛ كذا في البخاري‏.‏ وفي سنن ابن ماجه عن عائشة قالت‏:‏ لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر عند امرأته ابنة خارجة بالعوالي، فجعلوا يقولون‏:‏ لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو بعض ما كان يأخذه عند الوحي‏.‏ فجاء أبو بكر فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه وقال‏:‏ أنت أكرم على الله من أن يميتك‏!‏ مرتين‏.‏ قد والله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر في ناحية المسجد يقول‏:‏ والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يموت حتى يقطع أيدي أناس من المنافقين كثير وأرجلهم‏.‏ فقام أبو بكر فصعد المنبر فقال‏:‏ من كان يعبد الله فإن الله حي لم يمت، ومن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ‏{‏وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين‏{‏‏.‏ قال عمر‏{‏فلكأني لم أقرأها إلا يومئذ‏{‏‏.‏ ورجع عن مقالته التي قالها فيما ذكر الوائلي أبو نصر عبيدالله في كتابه الإبانة‏:‏ عن أنس بن مالك أنه سمع عمر بن الخطاب حين بويع أبو بكر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم واستوى على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد قبل أبي بكر فقال‏:‏ أما بعد فإني قلت لكم أمس مقالة وإنها لم تكن كما قلت، وإني والله ما وجدت المقالة التي قلت لكم في كتاب أنزله الله ولا في عهد عهده إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكني كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا - يريد أن يقول حتى يكون آخرنا موتا - فاختار الله عز وجل لرسوله الذي عنده على الذي عندكم، وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسوله فخذوا به تهتدوا لما هدى له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال الوائلي أبو نصر‏:‏ المقالة التي قالها ثم رجع عنها هي ‏{‏أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت ولن يموت حتى يقطع أيدي رجال وأرجلهم‏{‏ وكان قال ذلك لعظيم ما ورد عليه، وخشي الفتنة وظهور المنافقين، فلما شاهد قوة يقين الصديق الأكبر أبي بكر، وتفوهه بقول الله عز وجل‏{‏كل نفس ذائقة الموت‏}‏آل عمران‏:‏ 185‏]‏ وقوله‏{‏إنك ميت وإنهم ميتون‏}‏الزمر‏:‏ 30‏]‏ وما قاله ذلك اليوم - تنبه وتثبت وقال‏:‏ كأني لم أسمع بالآية إلا من أبي بكر‏.‏ وخرج الناس يتلونها في سكك المدينة، كأنها لم تنزل قط إلا ذلك اليوم‏.‏ ومات صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين بلا اختلاف، في وقت دخوله المدينة في هجرته حين اشتد الضحاء، ودفن يوم الثلاثاء، وقيل ليلة الأربعاء‏.‏ وقالت صفية بنت عبدالمطلب ترثي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

ألا يا رسول الله كنت رجاءنا وكنت بنا برا ولم تك جافيا

وكنت رحيما هاديا ومعلما ليَبْك عليك اليوم من كان باكيا

لعمرك ما أبكي النبي لفقده ولكن لما أخشى من الهرْج آتيا

كأن على قلبي لذكر محمد وما خفت من بعد النبي المكاويا

أفاطم صلى الله رب محمد على جدث أمسى بيثرب ثاويا

فدى لرسول الله أمي وخالتي وعمي وآبائي ونفسي وماليا

صدقت وبلغت الرسالة صادقا ومت صليب العود أبلج صافيا

فلو أن رب الناس أبقى نبينا سعدنا، ولكن أمره كان ماضيا

عليك من الله السلام تحية وأدخلت جنات من العدن راضيا

أرى حسنا أيتمته وتركته يبكِّي ويدعو جده اليوم ناعيا

فلِم أُخِّر دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال لأهل بيت أخروا دفن ميتهم‏:‏ ‏(‏عجلوا دفن جيفتكم ولا تؤخروها‏)‏‏.‏ فالجواب من ثلاثة أوجه‏:‏ الأول‏:‏ ما ذكرناه من عدم اتفاقهم على موته‏.‏ الثاني‏:‏ لأنهم لا يعلمون حيث يدفنونه‏.‏ قال قوم في البقيع، وقال آخرون في المسجد، وقال قوم‏:‏ يحبس حتى يحمل إلى أبيه إبراهيم‏.‏ حتى قال العالم الأكبر‏:‏ سمعته يقول‏:‏ ‏(‏ما دفن نبي إلا حيث يموت‏)‏ ذكره ابن ماجه والموطأ وغيرهما‏.‏ الثالث‏:‏ إنهم اشتغلوا بالخلاف الذي وقع بين المهاجرين والأنصار في البيعة، فنظروا فيها حتى استتب الأمر وانتظم الشمل واستوثقت الحال، واستقرت الخلافة في نصابها فبايعوا أبا بكر، ثم بايعوه من الغد بيعة أخرى عن ملأ منهم ورضا؛ فكشف الله به الكربة من أهل الردة، وقام به الدّين، والحمد لله رب العالمين‏.‏ ثم رجعوا بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنظروا في دفنه وغسلوه وكفنوه‏.‏ والله أعلم‏.‏

واختلف هل صلي عليه أم لا، فمنهم من قال‏:‏ لم يصل عليه أحد، وإنما وقف كل واحد يدعو، لأنه كان أشرف من أن يصلى عليه‏.‏ وقال ابن العربي‏:‏ وهذا كلام ضعيف؛ لأن السنة تقام بالصلاة عليه في الجنازة، كما تقام بالصلاة عليه في الدعاء، فيقول‏:‏ اللهم صل على محمد إلى يوم القيامة، وذلك منفعة لنا‏.‏ وقيل‏:‏ لم يصل عليه؛ لأنه لم يكن هناك إمام‏.‏ وهذا ضعيف لأن الذي كان يقيم بهم الصلاة الفريضة هو الذي كان يؤم بهم في الصلاة‏.‏ وقيل‏:‏ صلى عليه الناس أفذاذا؛ لأنه كان آخر العهد به، فأرادوا أن يأخذ كل أحد بركته مخصوصا دون أن يكون فيها تابعا لغيره‏.‏ والله أعلم بصحة ذلك‏.‏

قلت‏:‏ قد خرج ابن ماجه بإسناد حسن بل صحيح من حديث ابن عباس وفيه‏:‏ فلما‏.‏ فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته، ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا يصلون عليه، حتى إذا فرغوا أدخلوا النساء، حتى إذا فرغن أدخلوا الصبيان، ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد‏.‏ خرجه عن نصر بن علي الجهضمي أنبأنا وهب بن جرير حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق‏.‏ قال حدثني حسين بن عبدالله عن عكرمة عن ابن عباس، الحديث بطوله‏.‏

في تغيير الحال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، عن أنس قال‏:‏ لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء، وما نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الأيدي حتى أنكرنا قلوبنا‏.‏ أخرجه ابن ماجه، وقال‏:‏ حدثنا محمد بن بشار أخبرنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال‏:‏ كنا نتقي الكلام والانبساط إلى نسائنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مخافة أن ينزل فينا القرآن، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمنا‏.‏ وأسند عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت‏:‏ كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام المصلي يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع قدميه، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع جبينه، فتوفى أبو بكر وكان عمر، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة، فكان عثمان بن عفان فكانت الفتنة فتلفت الناس في الصلاة يمينا وشمالا‏.‏

قوله تعالى‏{‏أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم‏{‏ ‏{‏أفإن مات‏{‏ شرط ‏{‏أو قتل‏{‏ عطف عليه، والجواب ‏{‏انقلبتم‏{‏‏.‏ ودخل حرف الاستفهام على حرف الجزاء لأن الشرط قد انعقد به وصار جملة واحدة وخبرا واحدا‏.‏ والمعنى‏:‏ أفتنقلبون على أعقابكم إن مات أو قتل‏؟‏ وكذلك كل استفهام دخل على حرف الجزاء؛ فإنه في غير موضعه، وموضعه أن يكون قبل جواب الشرط‏.‏ وقوله ‏{‏انقلبتم على أعقابكم‏{‏ تمثيل، ومعناه ارتددتم كفارا بعد إيمانكم، قاله قتادة وغيره‏.‏ ويقال لمن عاد إلى ما كان عليه‏:‏ انقلب على عقبيه‏.‏ ومنه ‏{‏نكص على عقبيه‏{‏‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بالانقلاب هنا الانهزام، فهو حقيقة لا مجاز‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى فعلتم فعل المرتدين وإن لم تكن ردة‏.‏

قوله تعالى‏{‏وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا‏{‏ هذا حض على الجهاد، وإعلام أن الموت لا بد منه وأن كل إنسان مقتول أو غير مقتول ميت إذا بلغ أجله المكتوب له؛ لأن معنى ‏{‏مؤجلا‏{‏ إلى أجل‏.‏ ومعنى ‏{‏بإذن الله‏{‏ بقضاء الله وقدره‏.‏ و‏{‏كتابا‏{‏ نصب على المصدر، أي كتب الله كتابا مؤجلا‏.‏ وأجل الموت هو الوقت الذي في معلومه سبحانه، أن روح الحي تفارق جسده، ومتى قتل العبد علمنا أن ذلك أجله‏.‏ ولا يصح أن يقال‏:‏ لو لم يقتل لعاش‏.‏ والدليل على قوله‏{‏كتابا مؤجلا‏{‏ ‏{‏إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون‏}‏الأعراف‏:‏ 34‏]‏ ‏{‏إن أجل الله لآت‏}‏العنكبوت‏:‏ 5‏]‏ ‏{‏لكل أجل كتاب‏}‏الرعد‏:‏ 38‏]‏‏.‏ والمعتزلي يقول‏:‏ يتقدم الأجل ويتأخر، وإن من قتل فإنما يهلك قبل أجله، وكذلك كل ما ذبح من الحيوان كان هلاكه قبل أجله؛ لأنه يجب على القاتل الضمان والدية‏.‏ وقد بين الله تعالى في هذه الآية أنه لا تهلك نفس قبل أجلها‏.‏ وسيأتي لهذا مزيد بيان في ‏{‏الأعراف‏{‏ إن شاء الله تعالى‏.‏ وفيه دليل على كتب العلم وتدوينه‏.‏ وسيأتي بيانه في ‏{‏طه‏{‏ عند قوله‏.‏ ‏{‏قال علمها عند ربي في كتاب‏}‏طه‏:‏ 52‏]‏ إن شاء الله تعالى‏.‏