السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يظلنا بظله يوم لا ظل إلا ظله.
أختي الملكة تحية خاصة ابعثها إليك مع دعواتي بالتوفيق والفلاح.
أخي الكريم أبو إسلام..أختي الغالية أمة الله.. جزاكما الله عني خير الجزاء على السؤال والمتابعة.
أسألكم الدعاء.....

سلام من الرحمان الرحيم لآغلى الاحبة
تم الحفظ الى الاية "140"
اللهم وفقنا للخير و اعنا عليه

‏{‏وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين، وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين‏}‏

قوله تعالى‏{‏وكأين من نبي قُتِل معه ربيون كثير‏{‏ قال الزهري‏:‏ صاح الشيطان يوم أحد‏:‏ قتل محمد؛ فانهزم جماعة من المسلمين‏.‏ قال كعب بن مالك‏:‏ فكنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيت عينيه من تحت المغفر تزهران، فناديت بأعلى صوتي‏:‏ هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ إلي أن أسكت، فأنزل الله عز وجل‏{‏وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا‏{‏ الآية‏.‏ و‏{‏كأين‏{‏ بمعنى كم‏.‏ قال الخليل وسيبويه‏:‏ هي أي دخلت عليها كاف التشبيه وبنيت معها فصار في الكلام معنى وكم وصورت في المصحف نونا؛ لأنها كلمة نقلت عن أصلها فغير لفظها لتغير معناها، ثم كثر استعمالها فتلعبت بها العرب وتصرفت فيها بالقلب والحذف، فحصل فيها لغات أربع قرئ بها‏.‏ وقرأ ابن كثير ‏{‏وكائن‏{‏ مثل وكاعن، على وزن فاعل، وأصله كيء فقلبت الياء ألفا، كما قلبت في ييأس فقيل ياءَسُ؛ قال الشاعر‏:‏

وكائن بالأباطح من صديق يراني لو أصبت هو المصابا

وقال آخر‏:‏

وكائن رددنا عنكم من مدجج يجيء أمام الركب يردي مقنعا

وقال آخر‏:‏

وكائن في المعاشر من أناس أخوهم فوقهم وهم كرام

وقرأ ابن محيصن ‏{‏وكَئِنْ‏{‏ مهموزا مقصورا مثل وكَعِن، وهو من كائن حذفت ألفه‏.‏ وعنه أيضا ‏{‏وكأْيِن‏{‏ مثل وكَعْيِن وهو مقلوب كيء المخفف‏.‏ وقرأ الباقون ‏{‏كأَيِّنْ‏{‏ بالتشديد مثل كعين وهو الأصل، قال الشاعر‏:‏

كأين من أناس لم يزالوا أخوهم فوقهم وهم كرام

وقال آخر‏:‏

كأين من عدو بعزنا وكائِنْ أجَرْنا من ضعيف وخائف

فجمع بين لغتين‏:‏ كأَيِّنْ وكائِنْ، ولغة خامسة كَيْئِن مثل كيعن، وكأنه مخفف من كيِّىء مقلوب كأيِّن‏.‏ ولم يذكر الجوهري غير لغتين‏:‏ كائن مثل كاعن، وكأَيِّن مثل كعين؛ تقول كأين رجلا لقيت؛ بنصب ما بعد كأين على التمييز‏.‏ وتقول أيضا‏:‏ كأين من رجل لقيت؛ وإدخال من بعد كأين أكثر من النصب بها وأجود‏.‏ وبكأين تبيع هذا الثوب ‏؟‏ أي بكم تبيع؛ قال ذو الرمة‏:‏

وكائن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له ببلاد

قال النحاس‏:‏ ووقف أبو عمرو ‏{‏وكأي‏{‏ بغير نون؛ لأنه تنوين‏.‏ وروى ذلك سَوْرَة بن المبارك عن الكسائي‏.‏ ووقف الباقون بالنون اتباعا لخط المصحف‏.‏ ومعنى الآية تشجيع المؤمنين، والأمر بالاقتداء بمن تقدم من خيار أتباع الأنبياء؛ أي كثير من الأنبياء قتل معه ربيون كثير، أو كثير من الأنبياء قتلوا فما ارتد أممهم؛ قولان‏:‏ الأول للحسن وسعيد بن جبير‏.‏ قال الحسن‏:‏ ما قتل نبي في حرب قط‏.‏ وقال ابن جبير‏:‏ ما سمعنا أن نبيا قتل في القتال‏.‏ والثاني عن قتادة وعكرمة‏.‏ والوقف - على هذا القول - على ‏{‏قتل‏{‏ جائز، وهي قراءة نافع وابن جبير وأبي عمرو ويعقوب‏.‏ وهي قراءة ابن عباس واختارها أبو حاتم‏.‏ وفيه وجهان‏:‏ أحدهما أن يكون ‏{‏قتل‏{‏ واقعا على النبي وحده، وحينئذ يكون تمام الكلام عند قوله ‏{‏قتل‏{‏ ويكون في الكلام إضمار، أي ومعه ربيون كثير؛ كما يقال‏:‏ قتل الأمير معه جيش عظيم، أي ومعه جيش‏.‏ وخرجت معي تجارة؛ أي ومعي‏.‏ الوجه الثاني أن يكون القتل نال النبي ومن معه من الربيين، ويكون وجه الكلام قتل بعض من كان معه؛ تقول العرب‏:‏ قتلنا بني تميم وبني سليم، وإنما قتلنا بعضهم‏.‏ ويكون قوله ‏{‏فما وهنوا‏{‏ راجعا إلى من بقي منهم‏.‏

قلت‏:‏ وهذا القول أشبه بنزول الآية وأنسب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل، وقتل معه جماعة من أصحابه‏.‏ وقرأ الكوفيون وابن عامر ‏{‏قاتل‏{‏ وهي قراءة ابن مسعود؛ واختارها أبو عبيد وقال‏.‏ إن الله إذا حمد من قاتل كان من قُتِل داخلا فيه، وإذا حمد من قُتِل لم يدخل فيه غيرهم؛ فقاتل أعم وأمدح‏.‏ و‏{‏الربيون‏{‏ بكسر الراء قراءة الجمهور‏.‏ وقراءة علي رضي الله عنه بضمها‏.‏ وابن عباس بفتحها؛ ثلاث لغات‏.‏ والربيون الجماعات الكثيرة؛ عن مجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة، واحدهم رُبِّيَ بضم الراء وكسرها؛ منسوب إلى الربة بكسر الراء أيضا وضمها، وهي الجماعة‏.‏ وقال عبدالله بن مسعود‏:‏ الربيون الألوف الكثيرة‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ الربيون الأتباع‏.‏ والأول أعرف في اللغة؛ ومنه يقال للخرقة التي تجمع فيها القداح‏:‏ رِبّة ورُبّة‏.‏ والرِّباب قبائل تجمعت‏.‏ وقال أبان بن ثعلب‏:‏ الرِّبي عشرة آلاف‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هم العلماء الصُّبُر‏.‏ ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والسدي‏:‏ الجمع الكثير؛ قال حسان‏:‏

وإذا معشر تجافوا عن الحـ ـق حملنا عليهم ربيا

وقال الزجاج‏:‏ ها هنا قراءتان ‏{‏رُبِّيُّون‏{‏ بضم الراء ‏{‏ورِبِّيُّون‏{‏ بكسر الراء؛ أما الربيون ‏(‏بالضم‏)‏‏:‏ الجماعات الكثيرة‏.‏ ويقال‏:‏ عشرة آلاف‏.‏

قلت‏:‏ وقد روي عن ابن عباس ‏{‏رَبِّيُّون‏{‏ بفتح الراء منسوب إلى الرب‏.‏ قال الخليل‏:‏ الرِّبِّي الواحد من العباد الذين صبروا مع الأنبياء‏.‏ وهم الربانيون نسبوا إلى التأله والعبادة ومعرفة الربوبية لله تعالى‏.‏ والله أعلم‏.‏

‏{‏فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين‏}‏

{‏يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين، بل الله مولاكم وهو خير الناصرين‏}‏

لما أمر الله تعالى بالاقتداء بمن تقدم من أنصار الأنبياء حذر طاعة الكافرين؛ يعني مشركي العرب‏:‏ أبا سفيان وأصحابه‏.‏ وقيل‏:‏ اليهود والنصارى‏.‏ وقال علي رضي الله عنه‏:‏ يعني المنافقين في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة‏:‏ ارجعوا إلى دين آبائكم‏.‏ ‏{‏يردوكم على أعقابكم‏{‏

ذهب أهل الدثور بالأجور .

السلام على أهل القرآن ..أعز الاحباب.. ورحمة الله تعالى وبركاته:

أتممت بعون الله وتوفيقه حفظ 40 آية من آل عمران..أسأل الله الباري المتعال أن يجعلها في ميزان حسناتكم جميعا وبدون استثناء...فأنتم اصحاب الفضل...
ولكم جزيل الشكر..
أسألكم الدعاء..

و عليك السلام أختي أم يسرى
استمري
والله الموفق
اللهم اجعل القرأن ربيع قلوبنا

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مازلنا بإذن الله نواصل معكم الحفظ إخواني الأعزاء
أختي أم يسرا.. نسأل الله التثبيت إيانا وإيكم أجمعين
وليحفظكم الله جميعا ويجزي أختي الملكة وأخي أبو اسلام
عنا خير الجزاء.. إن شاء الله يكون في ميزان حسناتنا أجمعين
يوم تخف الموازين وتدنو الشمس من الرؤوس.. ولا ينفع حميمٌ حميماً..

ـــــــــــــ
عن جابر رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"كلُّ معروفٍ صدقة"
صدق خير المرسلين عليه أفضل الصلاة والتسليم

‏{‏سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين‏}‏

نظيره ‏{‏وقذف في قلوبهم الرعب‏{‏‏.‏ وقرأ ابن عامر والكسائي ‏{‏الرعب‏{‏ بضم العين؛ وهما لغتان‏.‏ والرعب‏:‏ الخوف؛ يقال‏:‏ رَعَبْته رُعْبا ورُعُبا، فهو مرعوب‏.‏ ويجوز أن يكون الرعْب مصدرا، والرُّعُب الاسم‏.‏ وأصله من الملء؛ يقال سيل راعب يملأ الوادي‏.‏ ورعبت الحوض ملأته‏.‏ والمعنى‏:‏ سنملأ قلوب المشركين خوفا وفزعا‏.‏ وقرأ السختياني ‏{‏سَيُلْقي‏{‏ بالياء، والباقون بنون العظمة‏.‏ قال السدي وغيره‏:‏ لما ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجهين إلى مكة انطلقوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق ندموا وقالوا‏:‏ بئس ما صنعنا ‏!‏ قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم إلا الشريد تركناهم، ارجعوا فاستأصلوهم؛ فلما عزموا على ذلك ألقى الله في قلوبهم الرعب حتى رجعوا عما هموا به‏.‏ والإلقاء يستعمل حقيقة في الأجسام؛ قال الله تعالى‏{‏وألقى الألواح‏}‏الأعراف‏:‏ 150‏]‏ ‏{‏فألقوا حبالهم وعصيهم‏}‏الشعراء‏:‏ 44‏]‏ ‏{‏فألقى عصاه‏}‏الأعراف‏:‏ 107‏]‏‏.‏ قال الشاعر‏:‏

فألقت عصاها واستقر بها النوى

ثم قد يستعمل مجازا كما في هذه الآية، وقوله‏{‏وألقيت عليك محبة مني‏}‏طه‏:‏ 39‏]‏‏.‏ وألقى عليك مسألة‏.‏

قوله تعالى‏{‏بما أشركوا بالله‏{‏ تعليل؛ أي كان سبب إلقاء الرعب في قلوبهم إشراكهم؛ فما للمصدر‏.‏ وبقال أشرك به أي عدل به غيره ليجعله شريكا‏.‏ ‏{‏ما لم ينزل به سلطانا‏{‏ حجة وبيانا، وعذرا وبرهانا؛ ومن هذا قيل للوالي سلطان؛ لأنه حجة الله عز وجل في الأرض‏.‏ ويقال‏:‏ إنه مأخوذ من السليط وهو ما يضاء به السراج، وهو دهن السمسم؛ قال امرؤ القيس‏:‏

أمال السليط بالذُّبال المفتل

‏{‏ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين‏}‏

قال محمد بن كعب القرظي‏:‏ لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد أحد وقد أصيبوا قال بعضهم لبعض‏:‏ من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر ‏!‏ فنزلت هذه الآية‏.‏ وذلك أنهم قتلوا صاحب لواء المشركين وسبعة نفر منهم بعده على اللواء، وكان الظفر ابتداء للمسلمين غير أنهم اشتغلوا بالغنيمة، وترك بعض الرماة أيضا مركزهم طلبا للغنيمة فكان ذلك سبب الهزيمة‏.‏‏"‏روى البخاري عن البراء بن عازب قال‏:‏ لما كان يوم أحد ولقينا المشركين أجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم أناسا من الرماة وأمَّر عليهم عبدالله بن جبير وقال لهم‏:‏ ‏(‏لا تبرحوا من مكانكم إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا وإن رأيتموهم قد ظهروا علينا فلا تعينونا عليهم‏)‏ قال‏:‏ فلما التقى القوم وهزمهم المسلمون حتى نظرنا إلى النساء يشتددن في الجبل، وقد رفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن فجعلوا يقولون‏:‏ الغنيمة الغنيمة‏.‏ فقال لهم عبدالله‏:‏ أمهلوا ‏!‏ أما عهد إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تبرحوا، فانطلقوا فلما أتوهم صرف الله وجوههم وقتل من المسلمين سبعون رجلا‏.‏ ثم إن أبا سفيان بن حرب أشرف علينا وهو في نشز فقال‏:‏ أفي القوم محمد ‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا تجيبوه‏)‏ حتى قالها ثلاثا‏.‏ ثم قال‏:‏ أفي القوم ابن أبي قحافة ‏؟‏ ثلاثا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا تجيبوه‏)‏ ثم قال‏:‏ أفي القوم عمر بن الخطاب ‏؟‏ ثلاثا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا تجيبوه‏)‏ ثم التفت إلى أصحابه فقال‏:‏ أما هؤلاء فقد قتلوا‏.‏ فلم يملك عمر رضي الله عنه نفسه دون أن قال‏:‏ كذبت يا عدو الله ‏!‏ قد أبقى الله لك من يخزيك به‏.‏ فقال‏:‏ اعْلُ هُبَل؛ مرتين‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أجيبوه‏)‏ فقالوا‏:‏ ما نقول يا رسول الله ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏قولوا الله أعلى وأجل‏)‏‏.‏ قال أبو سفيان‏:‏ لنا العزى ولا عزى لكم‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ‏(‏أجيبوه‏)‏‏.‏ قالوا‏:‏ ما نقول يا رسول الله ‏؟‏ قال‏:‏ قولوا ‏(‏الله مولانا ولا مولى لكم‏)‏‏.‏ قال أبو سفيان‏:‏ يوم بيوم بدر، والحرب سجال، أما إنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني‏.‏ وفي البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص قال‏:‏ رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد القتال‏.‏ وفي رواية عن سعد‏:‏ عليهما ثياب بيض ما رأيتهما قبل ولا بعد‏.‏ يعني جبريل وميكائيل‏.‏ وفي رواية أخرى‏:‏ يقاتلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد القتال ما رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده‏.‏ وعن مجاهد قال‏:‏ لم تقاتل الملائكة معهم يومئذ، ولا قبله ولا بعده إلا يوم بدر‏.‏ قال البيهقي‏:‏ إنما أراد مجاهد أنهم لم يقاتلوا يوم أحد عن القوم حين عصوا الرسول ولم يصبروا على ما أمرهم به‏.‏ وعن عروة بن الزبير قال‏:‏ وكان الله عز وجل وعدهم على الصبر والتقوى أن يمدهم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين‏:‏ وكان قد فعل؛ فلما عصوا أمر الرسول وتركوا مصافهم وتركوا الرماة عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم ألا يبرحوا من منازلهم، وأرادوا الدنيا، رفع عنهم مدد الملائكة، وأنزل الله تعالى‏{‏ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه‏}‏آل عمران‏:‏ 152‏]‏ فصدق الله وعده وأراهم الفتح، فلما عصوا أعقبهم البلاء‏.‏ وعن عمير بن إسحاق قال‏:‏ لما كان يوم أحد انكشفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعد يرمي بين يديه، وفتى ينبل له، كلما ذهبت نبلة أتاه بها‏.‏ قال ارم أبا إسحاق‏.‏ فلما فرغوا نظروا من الشاب ‏؟‏ فلم يروه ولم يعرفوه‏.‏ وقال محمد بن كعب‏:‏ ولما قتل صاحب لواء المشركين وسقط لواؤهم، رفعته عمرة بنت علقمة الحارثية؛ وفي ذلك يقول حسان‏:‏

فلولا لواء الحارثية أصبحوا يباعون في الأسواق بيع الجلائب

و ‏{‏تحسونهم‏{‏ معناه تقتلونهم وتستأصلونهم؛ قال الشاعر‏:‏

حسَسْناهم بالسيف حسا فأصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددوا

وقال جرير‏:‏

تحسهم السيوف كما تسامى حريق النار في الأجم الحصيد

قال أبو عبيد‏:‏ الحَسُّ الاستئصال بالقتل؛ يقال‏:‏ جراد محسوس إذا قتله البرد‏.‏ والبرد محسة للنبت‏.‏ أي محرقة له ذاهبة به‏.‏ وسنة حسوس أي جدبة تأكل كل شيء؛ قال رؤبة‏:‏

إذا شكونا سنة حسوسا تأكل بعد الأخضر اليبيسا

وأصله من الحس الذي هو الإدراك بالحاسة‏.‏ فمعنى حسه أذهب حسه بالقتل‏.‏ ‏{‏بإذنه‏{‏ بعلمه، أو بقضائه وأمره‏.‏ ‏{‏حتى إذا فشلتم‏{‏ أي جبنتم وضعفتم‏.‏ يقال فشل يفشل فهو فشِل وفشْل‏.‏ وجواب ‏{‏حتى‏{‏ محذوف، أي حتى إذا فشلتم امتحنتم‏.‏ ومثل هذا جائز كقوله‏{‏فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء‏}‏الأنعام‏:‏ 35‏]‏ فافعل‏.‏ وقال الفراء‏:‏ جواب ‏{‏حتى‏{‏، ‏{‏وتنازعتم‏{‏ والواو مقحمة زائدة؛ كقوله ‏{‏فلما أسلما وتله للجبين‏.‏ وناديناه‏}‏الصافات‏:‏ 103 - 104‏]‏ أي ناديناه‏.‏ وقال امرؤ القيس‏:‏

فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

أي انتحى‏.‏ وعند هؤلاء يجوز إقحام الواو من ‏{‏وعصيتم‏{‏‏.‏ أي حتى إذا فشلتم وتنازعتم عصيتم‏.‏ وعلى هذا فيه تقديم وتأخير، أي حتى إذا تنازعتم وعصيتم فشلتم‏.‏ وقال أبو علي‏:‏ يجوز أن يكون الجواب ‏{‏صرفكم عنهم‏{‏، و‏{‏ثم‏{‏ زائدة، والتقدير حتى إذا فشلتم وتنازعتم وعصيتم صرفكم عنهم وقد أنشد بعض النحويين في زيادتها قول الشاعر‏:‏

أراني إذا ما بِتُّ بِتّ على هوى فثُمّ إذا أصبحت أصبحت عاديا

وجوز الأخفش أن تكون زائدة؛ كما في قوله تعالى‏{‏حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم‏}‏التوبة‏:‏ 118‏]‏‏.‏ وقيل‏{‏حتى‏{‏ بمعنى ‏{‏إلى‏{‏ وحينئذ لا جواب له، أي صدقكم الله وعده إلى أن فشلتم، أي كان ذلك الوعد بشرط الثبات‏.‏ ومعنى ‏{‏تنازعتم‏{‏ اختلفتم؛ يعني الرماة حين قال بعضهم لبعض‏:‏ نلحق الغنائم‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ بل نثبت في مكاننا الذي أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالثبوت فيه‏.‏ ‏{‏وعصيتم‏{‏ أي خالفتم أمر الرسول في الثبوت‏.‏ ‏{‏من بعد ما أراكم ما تحبون‏{‏ يعني من الغلبة التي كانت للمسلمين يوم أحد أول أمرهم؛ وذلك حين صرع صاحب لواء المشركين على ما تقدم، وذلك أنه لما صرع انتشر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وصاروا كتائب متفرقة فحاسوا العدو ضربا حتى أجهضوهم عن أثقالهم‏.‏ وحملت خيل المشركين على المسلمين ثلاث مرات كل ذلك تنضح بالنبل فترجع مغلوبة، وحمل المسلمون فنهكوهم قتلا‏.‏ فلما أبصر الرماة الخمسون أن الله عز وجل قد فتح لإخوانهم قالوا‏:‏ والله ما نجلس ههنا لشيء، قد أهلك الله العدو وإخواننا في عسكر المشركين‏.‏ وقال طوائف منهم‏:‏ علام نقف وقد هزم الله العدو ‏؟‏ فتركوا منازلهم التي عهد إليهم النبي صلى الله عليه وسلم ألا يتركوها، وتنازعوا وفشلوا وعصوا الرسول فأوجفت الخيل فيهم قتلا‏.‏ وألفاظ الآية تقتضي التوبيخ لهم، ووجه التوبيخ لهم أنهم رأوا مبادئ النصر، فكان الواجب أن يعلموا أن تمام النصر في الثبات لا في الانهزام‏.‏ ثم بين سبب التنازع‏.‏ فقال‏{‏منكم من يريد الدنيا‏{‏ يعني الغنيمة‏.‏ قال ابن مسعود‏:‏ ما شعرنا أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا وعرضها حتى كان يوم أحد‏.‏ ‏{‏ومنكم من يريد الآخرة‏{‏ وهم الذين ثبتوا في مركزهم، ولم يخالفوا أمر نبيهم صلى الله عليه وسلم مع أميرهم عبدالله بن جبير؛ فحمل خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل عليه، وكانا يومئذ كافرين فقتلوه مع من بقي، رحمهم الله‏.‏ والعتاب مع من انهزم لا مع من ثبت، فإن من ثبت فاز بالثواب، وهذا كما أنه إذا حل بقوم عقوبة عامة فأهل الصلاح والصبيان يهلكون؛ ولكن لا يكون ما حل بهم عقوبة، بل هو سبب المثوبة‏.‏ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏ثم صرفكم عنهم ليبتليكم‏{‏ أي بعد أن استوليتم عليهم ردكم عنهم بالانهزام‏.‏ ودل هذا على أن المعصية مخلوقة لله تعالى‏.‏ وقالت المعتزلة‏:‏ المعنى ثم انصرفتم؛ فإضافته إلى الله تعالى بإخراجه الرعب من قلوب الكافرين من المسلمين ابتلاء لهم‏.‏ قال القشيري‏:‏ وهذا لا يغنيهم؛ لأن إخراج الرعب من قلوب الكافرين حتى يستخفوا بالمسلمين قبيح ولا يجوز عندهم، أن يقع من الله قبيح، فلا يبقى لقوله‏{‏ثم صرفكم عنهم‏{‏ معنى‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏صرفكم عنهم‏{‏ أي لم يكلفكم طلبهم‏.‏

‏{‏إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون‏}‏

قوله‏{‏إذ‏{‏ متعلق بقوله‏{‏ولقد عفا عنكم‏{‏‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏تصعدون‏{‏ بضم التاء وكسر العين‏.‏ وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو عبدالرحمن السلمي والحسن وقتادة بفتح التاء والعين، يعني تصعدون الجبل‏.‏ وقرأ ابن محيصن وشبل ‏{‏إذ يصعدون ولا يلوون‏{‏ بالياء فيهما‏.‏ وقرأ الحسن ‏{‏تَلُون‏{‏ بواو واحدة‏.‏ وروى أبو بكر بن عياش عن عاصم ‏{‏ولا تلوون‏{‏ بضم التاء؛ وهي لغة شاذة ذكرها النحاس‏.‏ وقال أبو حاتم‏:‏ أصعدت إذا مضيت حيال وجهك، وصعدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره‏.‏ فالإصعاد‏:‏ السير في مستو من الأرض وبطون الأودية والشعاب‏.‏ والصعود‏:‏ الارتفاع على الجبال والسطوح والسلاليم والدرج‏.‏ فيحتمل أن يكون صعودهم في الجبل بعد إصعادهم في الوادي؛ فيصح المعنى على قراءة ‏{‏تُصْعِدون‏{‏ و‏{‏تَصْعَدون‏{‏‏.‏ قال قتادة والربيع‏:‏ أصعدوا يوم أحد في الوادي‏.‏ وقراءة أبي ‏{‏إذ تصعدون في الوادي‏{‏‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ صعدوا في أحد فرارا‏.‏ فكلتا القراءتين صواب؛ كان يومئذ من المنهزمين مصعد وصاعد‏.‏ والله أعلم‏.‏ قال القتبي والمبرد‏:‏ أصعد إذا أبعد في الذهاب وأمعن فيه؛ فكأن الإصعاد إبعاد في الأرض كإبعاد الارتفاع؛ قال الشاعر‏:‏

ألا أيهذا السائلي أين أصعدت فإن لها من بطن يثرب موعدا

وقال الفراء‏:‏ الإصعاد الابتداء في السفر، والانحدار الرجوع منه؛ يقال‏:‏ أصعدنا من بغداد إلى مكة وإلى خراسان وأشباه ذلك إذا خرجنا إليها وأخذنا في السفر، وانحدرنا إذا رجعنا‏.‏ وأنشد أبو عبيدة‏:‏

قد كنت تبكين على الإصعاد فاليوم سُرِّحْتِ وصاح الحادي

وقال المفضل‏:‏ صِعِد وأصْعَد وصَعَّد بمعنى واحد‏.‏ ومعنى ‏{‏تلوون‏{‏ تعرجون وتقيمون، أي لا يلتفت بعضكم إلى بعض هربا؛ فإن المعرج على الشيء يلوي إليه عنقه أو عنان دابته‏.‏ ‏{‏على أحد‏{‏ يريد محمدا صلى الله عليه وسلم؛ قاله الكلبي‏.‏ ‏{‏والرسول يدعوكم في أخراكم‏{‏ أي في آخركم؛ يقال‏:‏ جاء فلان في آخر الناس وأخرة الناس وأخرى الناس وأخريات الناس‏.‏ وفي البخاري ‏{‏أُخْراكُم‏{‏ تأنيث آخركم‏:‏ حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال‏:‏ سمعت البراء بن عازب قال‏:‏ جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد عبدالله بن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم‏.‏ ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا‏.‏ قال ابن عباس وغيره‏:‏ كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أي عباد الله ارجعوا‏)‏ وكان دعاءه تغييرا للمنكر، ومحال أن يرى عليه السلام المنكر وهو الانهزام ثم لا ينهى عنه‏.‏

قلت‏:‏ هذا على أن يكون الانهزام معصية وليس كذلك، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى‏.‏

قوله تعالى‏{‏فأثابكم غما بغم‏{‏ الغم في اللغة‏:‏ التغطية‏.‏ غممت الشيء غطيته‏.‏ ويوم غم وليلة غمة إذا كانا مظلمين‏.‏ ومنه غم الهلال إذا لم ير، وغمني الأمر يغمني‏.‏ قال مجاهد وقتادة وغيرهما‏:‏ الغم الأول القتل والجراح، والغم الثاني الإرجاف بقتل النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ صاح به الشيطان‏.‏ وقيل‏:‏ الغم الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة، والثاني ما أصابهم من القتل والهزيمة‏.‏ وقيل‏:‏ الغم الأول الهزيمة، والثاني إشراف أبي وسفيان وخالد عليهم في الجبل؛ فلما نظر إليهم المسلمون غمهم ذلك، وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأنساهم هذا ما نالهم؛ فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اللهم لا يعلن علينا‏)‏ كما تقّدم‏.‏ والباء في ‏{‏بغم‏{‏ على هذا بمعنى على‏.‏ وقيل‏:‏ هي على بابها، والمعنى أنهم غموا النبّي صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم إياه، فأثابهم بذلك غمهم بمن أصيب منهم‏.‏ وقال الحسن‏{‏فأثابكم غما‏{‏ يوم أحد ‏{‏بغم‏{‏ يوم بدر للمشركين‏.‏ وسمي الغم ثوابا كما سمي جزاء الذنب ذنبا‏.‏ وقيل‏:‏ وقفهم الله على ذنبهم فشغلوا بذلك عما أصابهم‏.‏

‏{‏ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور‏}‏

قوله تعالى‏{‏ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا‏{‏ الأمنة والأمن سواء‏.‏ وقيل‏:‏ الأمنة إنما تكون مع أسباب الخوف، والأمن مع عدمه‏.‏ وهي منصوبة بـ ‏{‏أنزل‏{‏، و‏{‏نعاسا‏{‏ بدل منها‏.‏ وقيل‏:‏ نصب على المفعول له؛ كأنه قال‏:‏ أنزل عليكم للأمنة نعاسا‏.‏ وقرأ ابن محيصن ‏{‏أمْنَة‏{‏ بسكون الميم‏.‏ تفضل الله تعالى على المؤمنين بعد هذه الغموم في يوم أحد بالنعاس حتى نام أكثرهم؛ وإنما ينعس من يأمن والخائف لا ينام‏.‏‏"‏روى البخاري عن أنس أن أبا طلحة قال‏:‏ غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد، قال‏:‏ فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه‏.‏ ‏{‏يغشى‏{‏ قرئ بالياء والتاء‏.‏ الياء للنعاس، والتاء للأمنة‏.‏ والطائفة تطلق على الواحد والجماعة ‏{‏وطائفة قد أهمتهم أنفسهم‏{‏ يعني المنافقين‏:‏ معتب بن قشير وأصحابه، وكانوا خرجوا طمعا في الغنيمة وخوف المؤمنين فلم يغشهم النعاس وجعلوا يتأسفون على الحضور، ويقولون الأقاويل‏.‏ ومعنى ‏{‏قد أهمتهم أنفسهم‏{‏ حملتهم على الهم، والهم ما هممت به؛ يقال‏:‏ أهمني الشيء أي كان من همي‏.‏ وأمر مهم‏:‏ شديد‏.‏ وأهمني الأمر‏:‏ أقلقني‏:‏ وهمني‏:‏ أذابني‏.‏ والواو في قوله ‏{‏وطائفة‏{‏ واو الحال بمعنى إذ، أي إذ طائفة يظنون أن أمر محمد صلى الله عليه وسلم باطل، وأنه لا ينصر‏.‏ ‏{‏ظن الجاهلية‏{‏ أي ظن أهل الجاهلية، فحذف‏.‏ ‏{‏يقولون هل لنا من الأمر من شيء‏{‏ لفظه استفهام ومعناه الجحد، أي ما لنا شيء من الأمر، أي من أمر الخروج، وإنما خرجنا كرها؛ يدل عليه قوله تعالى إخبارا عنهم‏{‏لو كان لنا من الأمر شيء ما قلنا ها هنا‏{‏‏.‏ قال الزبير‏:‏ أرسل علينا النوم ذلك اليوم، وإني لأسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني يقول‏:‏ لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى يقول ليس لنا من الظفر الذي وعدنا به محمد شيء‏.‏ والله أعلم‏.‏

‏{‏إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم‏}‏

قوله تعالى‏{‏إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا‏{‏ هذه الجملة هي خبر ‏{‏إن الذين تولوا‏{‏‏.‏ والمراد من تولى عن المشركين يوم أحد؛ عن عمر رضي الله عنه وغيره‏.‏ السدي‏:‏ يعني من هرب إلى المدينة في وقت الهزيمة دون من صعد الجبل‏.‏ وقيل‏:‏ هي في قوم بأعيانهم تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت هزيمتهم ثلاثة أيام ثم انصرفوا‏.‏ ومعنى ‏{‏استزلهم الشيطان‏{‏ استدعى زللهم بأن ذكرهم خطايا سلفت منهم، فكرهوا الثبوت لئلا يقتلوا‏.‏ وهو معنى ‏{‏ببعض ما كسبوا‏{‏ وقيل‏{‏استزلهم‏{‏ حملهم على الزلل، وهو استفعل من الزلة وهي الخطيئة‏.‏ وقيل‏:‏ زل وأزل بمعنى واحد‏.‏ ثم قيل‏:‏ كرهوا القتال قبل إخلاص التوبة، فإنما تولوا لهذا، وهذا على القول الأول‏.‏ وعلى الثاني بمعصيتهم النبي صلى الله عليه وسلم في تركهم المركز وميلهم إلى الغنيمة‏.‏ وقال الحسن‏{‏ما كسبوا‏{‏ قبولهم من إبليس ما وسوس إليهم‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ زين لهم الشيطان أعمالهم‏.‏ وقيل‏:‏ لم يكن الانهزام معصية؛ لأنهم أرادوا التحصن بالمدينة، فيقطع العدو طمعه فيهم لما سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل‏.‏ ويجوز أن يقال‏:‏ لم يسمعوا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للهول الذي كانوا فيه‏.‏ ويجوز أن يقال‏:‏ زاد عدد العدو على الضعف؛ لأنهم كانوا سبعمائة والعدو ثلاثة آلاف‏.‏ وعند هذا يجوز الانهزام ولكن الانهزام عن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ لا يجوز، ولعلهم توهموا أن النبي صلى الله عليه وسلم انحاز إلى الجبل أيضا‏.‏ وأحسنها الأول‏.‏ وعلى الجملة فإن حمل الأمر على ذنب محقق فقد عفا الله عنه، وإن حمل على انهزام مسوغ فالآية فيمن أبعد في الهزيمة وزاد على القدر المسوغ‏.‏ وذكر أبو الليث السمرقندي نصر بن محمد بن إبراهيم قال‏:‏ حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا السراج قال حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو بكر بن غيلان عن جرير‏:‏ أن عثمان كان بينه وبين عبدالرحمن بن عوف كلام، فقال له عبدالرحمن بن عوف‏:‏ أتسبني وقد شهدت بدرا ولم تشهد، وقد بايعت تحت شجرة ولم تبايع، وقد كنت تولى مع من تولى يوم الجمع، يعني يوم أحد‏.‏ فرد عليه عثمان فقال‏:‏ أما قولك‏:‏ أنا شهدت بدرا ولم تشهد، فإني لم أغب عن شيء شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت مريضة وكنت معها أمرضها، فضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سهما في سهام المسلمين، وأما بيعة الشجرة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني ربيئة على المشركين بمكة - الربيئة هو الناظر - فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه على شماله فقال‏:‏ ‏(‏هذه لعثمان‏)‏ فيمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وشماله خير لي من يميني وشمالي‏.‏ وأما يوم الجمع فقال الله تعالى‏{‏ولقد عفا الله عنهم‏{‏ فكنت فيمن عفا الله عنهم‏.‏ فحج عثمان عبدالرحمن‏.‏



قلت‏:‏ وهذا المعنى صحيح أيضا عن ابن عمر، كما في صحيح البخاري قال‏:‏ حدثنا عبدان أخبرنا أبو حمزة عن عثمان بن موهب قال‏:‏ جاء رجل حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال‏:‏ من هؤلاء القعود‏؟‏ قالوا‏:‏ هؤلاء قريش‏.‏ قال‏:‏ من الشيخ ‏؟‏ قالوا‏:‏ ابن عمر؛ فأتاه فقال‏:‏ إني سائلك عن شيء أتحدثني‏؟‏ قال‏:‏ أنشدك بحرمة هذا البيت، أتعلم أن عثمان بن عفان فر يوم أحد‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فتعلم أنه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها‏؟‏ قال نعم‏.‏ قال‏:‏ فكبر‏.‏ قال ابن عمر‏:‏ تعال لأخبرك ولأبين لك عما سألتني عنه؛ أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه‏.‏ وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه‏)‏‏.‏ وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فإنه لو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان بن عفان لبعثه مكانه، فبعث عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى‏:‏ ‏(‏هذه يد عثمان‏)‏ فضرب بها على يده فقال‏:‏ ‏(‏هذه لعثمان‏)‏‏.‏ اذهب بهذا الآن معك‏.‏

قلت‏:‏ ونظير هذه الآية توبة الله على آدم عليه السلام‏.‏ وقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏فحج آدم موسى‏)‏ أي غلبه بالحجة؛ وذلك أن موسى عليه السلام أراد توبيخ آدم ولومه في إخراج نفسه وذريته من الجنة بسبب أكله من الشجرة؛ فقال له آدم‏:‏ ‏(‏أفتلومني على أمر قدره الله تعالى علي قبل أن أخلق بأربعين سنة تاب علي منه ومن تاب عليه فلا ذنب له ومن لا ذنب له لا يتوجه عليه لوم‏)‏‏

تحية وسلام لكم جميعا إخوتي في الله
وصلت للآية 60 بحمد الله
متأخرة كثيرا ...لكن سوف أصل....
انتظروني...